ইসলাম

স্বামীর পকেট থেকে না বলে টাকা নেওয়া কি বৈধ?

স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার পকেট বা সম্পদ থেকে টাকা নেওয়া যাবে কিনা—এ প্রশ্ন অনেকের মনেই আসে। ইসলামী শরিয়তে এ বিষয়ে স্পষ্ট দিকনির্দেশনা রয়েছে। স্ত্রীর প্রয়োজন, স্বামীর দায়িত্ব এবং উভয়ের অধিকার বিবেচনায় বিষয়টির ব্যাখ্যা দিয়েছেন ইসলামি আলেমরা। ভরণ-পোষণ দেওয়া স্বামীর দায়িত্ব ইসলামী শরিয়ত অনুযায়ী, স্ত্রীর ন্যায্য ভরণ-পোষণ এবং মৌলিক প্রয়োজন পূরণ করা স্বামীর ওপর ওয়াজিব। যদি কোনো স্বামী এ দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন না করেন, প্রয়োজনীয় খরচ দিতে গড়িমসি করেন বা অতিরিক্ত কৃপণতা করেন, তাহলে স্ত্রী নিজের এবং সন্তানের প্রয়োজন মেটানোর জন্য স্বামীর অজান্তে প্রয়োজন অনুযায়ী অর্থ নিতে পারবেন। শরিয়তের দৃষ্টিতে এটি বৈধ এবং এ কারণে স্ত্রী গুনাহগার হবেন না। হাদিসে কী বলা হয়েছে? উম্মুল মুমিনীন হজরত আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন, একদিন হজরত হিন্দ বিনতে উতবা (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অভিযোগ করেন যে, তার স্বামী আবু সুফিয়ান অত্যন্ত কৃপণ। তিনি স্ত্রী ও সন্তানের প্রয়োজনীয় খরচ দেন না। তাই তিনি বাধ্য হয়ে স্বামীর অজান্তে কিছু অর্থ নিয়ে থাকেন। এর জবাবে মহানবী (সা.) বলেন, প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী নিজের ও সন্তানের প্রয়োজন যতটুকু, ততটুকু স্বামীর সম্পদ থেকে নেওয়া যেতে পারে। (সহিহ বুখারি: ৩৮২৫, সহিহ মুসলিম: ১৭১৪) অনুমতিরও রয়েছে সীমা তবে এই বিধানের একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে। প্রয়োজনীয় ভরণ-পোষণের বাইরে অলংকার কেনা, বিলাসিতা করা কিংবা ব্যক্তিগত অতিরিক্ত ব্যয়ের জন্য স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার অর্থ গ্রহণ করা শরিয়তে বৈধ নয়। আলেমদের মতে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত অর্থ গোপনে নেওয়া আমানতের খেয়ানতের শামিল এবং তা চুরির মতো অপরাধ হিসেবে বিবেচিত হবে। স্বামীর নৈতিক দায়িত্ব কী? একটি সুখী ও সৌহার্দ্যপূর্ণ দাম্পত্য জীবন গড়ে তুলতে শুধু ন্যূনতম ভরণ-পোষণ নিশ্চিত করাই যথেষ্ট নয়। সামর্থ্য অনুযায়ী স্ত্রীকে ব্যক্তিগত খরচের জন্য কিছু অতিরিক্ত অর্থ বা ‘হাতখরচ’ দেওয়া স্বামীর নৈতিক দায়িত্ব বলেও ইসলামি মনীষীরা উল্লেখ করেছেন। এতে দাম্পত্য সম্পর্কে পারস্পরিক আস্থা, ভালোবাসা ও সম্মান আরও দৃঢ় হয়। হাকিমুল উম্মত মাওলানা আশরাফ আলী থানভী (রহ.) লিখেছেন, স্ত্রীর অন্যতম অধিকার হলো—স্বামী তাকে এমন কিছু অর্থ দেবেন, যা তিনি নিজের ইচ্ছামতো ব্যয় করতে পারবেন। এর পরিমাণ নির্ধারিত হবে স্বামীর আর্থিক সামর্থ্য এবং স্ত্রীর প্রয়োজন অনুযায়ী। (মুনতাখাব আনমোল মোতি) অন্য এক আলোচনায় তিনি আরও বলেন, নারীদের দৈনন্দিন জীবনে নানা ধরনের দ্বীনি ও দুনিয়াবি প্রয়োজন দেখা দেয়। কিন্তু অধিকাংশ নারীর নিজস্ব আয় বা সম্পদ থাকে না। তাই মূল ভরণ-পোষণ ও মোহরানার বাইরে স্বামীর উচিত সামর্থ্য অনুযায়ী প্রতি মাসে স্ত্রীকে কিছু অর্থ দেওয়া, যাতে তিনি নিজের প্রয়োজন ও ইচ্ছা অনুযায়ী তা ব্যয় করতে পারেন। (তোহফায়ে যাওজাইন)   আপলোড : আব্দুল খালিক

০৬ই আগস্ট, ২০২৬

নিয়ত না করলে কি ফরজ গোসল হবে?

অনেকেই জানতে চান, ফরজ গোসলের কথা মনে না রেখেই যদি সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী গোসল করা হয়, কুলি করা হয়, নাকে পানি দেওয়া হয় এবং পুরো শরীর ধোয়া হয়, তাহলে কি সেই গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জিত হবে? নাকি আবার নতুন করে ফরজ গোসল করতে হবে? ইসলামি শরিয়তে এ বিষয়ে রয়েছে স্পষ্ট নির্দেশনা। ইসলামী বিধান অনুযায়ী, ফরজ গোসলের তিনটি অপরিহার্য কাজ হলো—ভালোভাবে কুলি করা, নাকে পানি পৌঁছানো এবং শরীরের প্রতিটি অংশে পানি পৌঁছে ধৌত করা। নিয়ত করা সুন্নত হলেও তা ফরজ নয়। তাই কেউ যদি গোসলের সময় কুলি করেন, নাকে পানি দেন এবং পুরো শরীর ভালোভাবে ধুয়ে ফেলেন, তাহলে ফরজ গোসলের নিয়ত মনে না থাকলেও তার গোসল সহিহ হবে। এ ক্ষেত্রে পুনরায় গোসল করার প্রয়োজন নেই। গোসলের কোনো ফরজ বাদ পড়লে কী করবেন? যদি গোসলের সময় অসাবধানতাবশত কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া বা শরীরের কোনো অংশে পানি পৌঁছানো বাদ পড়ে যায়, তাহলে পরে বিষয়টি মনে পড়লে শুধু যে অংশটি বাদ গেছে সেটি সম্পন্ন করলেই গোসল পূর্ণ হয়ে যাবে। অর্থাৎ কুলি বাদ গেলে কুলি করা, নাকে পানি না গেলে নাকে পানি দেওয়া কিংবা শরীরের কোনো অংশ শুকনো থাকলে সেই অংশ ধুয়ে নিলেই গোসল সম্পূর্ণ হবে। এ ধরনের ভুলের কারণে শুরু থেকে আবার গোসল করার প্রয়োজন নেই। অসম্পূর্ণ গোসলের পর নামাজ আদায় করলে গোসলের ফরজ কোনো অংশ বাকি থাকা অবস্থায় যদি কেউ নামাজ পড়ে ফেলেন, তাহলে পরে গোসলের অপূর্ণ অংশ পূরণ করার পর সেই নামাজ পুনরায় আদায় করতে হবে। কারণ, পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের আগেই নামাজ আদায় করা সহিহ হবে না। সুন্নত অনুযায়ী ফরজ গোসলের নিয়ম সুন্নত অনুসারে ফরজ গোসল করার ধাপগুলো হলো— প্রথমে মনে মনে অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার নিয়ত করা।  ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ পড়ে গোসল শুরু করা।  দুই হাত কবজি পর্যন্ত ধুয়ে নেওয়া।  শরীর বা পোশাকে কোনো অপবিত্রতা থাকলে তা পরিষ্কার করা।  ভালোভাবে কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া এবং অজু সম্পন্ন করা।  এরপর মাথায় এমনভাবে পানি ঢালা, যাতে চুল ও দাড়ির গোড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছে যায়।  প্রথমে ডান কাঁধ, পরে বাম কাঁধে পানি ঢেলে পুরো শরীর ভালোভাবে ধুয়ে নেওয়া। শরীরের প্রতিটি বাহ্যিক স্থানে অন্তত তিনবার পানি পৌঁছানোর চেষ্টা করা।  সবশেষে পায়ের আঙুল খিলাল করে পা ভালোভাবে ধুয়ে নেওয়া।  যেসব কারণে গোসল ফরজ হয় ইসলামী শরিয়ত অনুযায়ী নিচের চারটি কারণে গোসল ফরজ হয়ে যায়— ঘুমন্ত বা জাগ্রত অবস্থায় উত্তেজনার সঙ্গে পুরুষ বা নারীর বীর্যপাত হলে। স্বামী-স্ত্রীর সহবাস হলে। এ ক্ষেত্রে বীর্যপাত না হলেও গোসল ফরজ হবে। নারীর মাসিক (হায়েজ) শেষ হলে। সন্তান জন্মের পর নেফাসের রক্তপাত বন্ধ হলে। ইসলামী বিধান অনুযায়ী, ফরজ গোসলের মূল উদ্দেশ্য হলো পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন। তাই গোসলের ফরজগুলো যথাযথভাবে আদায় করা জরুরি। তবে নিয়ত ভুলে গেলেও যদি ফরজ কাজগুলো সম্পন্ন হয়ে যায়, তাহলে সেই গোসলই যথেষ্ট এবং পুনরায় গোসল করার প্রয়োজন হয় না।   আপলোড : আব্দুল খালিক

০৬ই আগস্ট, ২০২৬

সালাম: সভ্য সমাজের অন্যতম পরিচায়ক

মানুষ একটি সামাজিক প্রাণী। তার বসবাস একটি সমাজকে ঘিরে। সমাজ পরিত্যাগ করে কারও পক্ষে চলা প্রায় অসম্ভব। কারও নিত্য চলাফেরা গ্রামীণ সমাজে আর কেউ শহুরে জীবনে অভ্যস্ত। পরস্পরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ববোধ, হৃদ্যতা ও সহানুভূতি, একটি সুস্থ সমাজের জন্যে অতীব প্রয়োজন। কিন্তু আমাদের পরিচিত সমাজে, আমাদের আচরিত পরিবেশে পরস্পরের অসংহতি, মনোমালিন্য ও অদৃশ্য দূরত্বের প্রবণতাটা খুবই জোরাল। একটি মুসলিম সমাজের স্ট্রাকচার বা ইমেজ যে চরিত্রে থাকার কথা; আমাদের সমাজ তার থেকে যোজন যোজন দূরে। একটি মুসলিম সমাজের সর্বোৎকৃষ্ট ও অনুসরণ-অপরিহার্য কাঠামো হলো- সাহাবায় কেরামের সমাজব্যবস্থা। তাঁরা সর্বক্ষেত্রে পরবর্তীদের আইডল, উত্তমাদর্শ। আমাদের সমাজকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করতে হবে তাঁদের সমাজকাঠামোর আদলে। সাহাবীদের সমাজ অর্থাৎ একটি আদর্শ সমাজ ও আমাদের সমাজের পার্থক্যটা অসীম। তাঁদের পরস্পরের ভ্রাতৃত্ব ও আমাদের ভ্রাতৃত্বের গ্যাপ কোন কোন জায়গায় বা কী কী কারণে, তার উত্তর একজন সমাজচিন্তককে জিজ্ঞেস করলে হয়তো অনেক বয়ান হাজির হবে। কিন্তু মূল কথা হলÑএকটি সমাজের সংহতি ও ব্যবস্থাগত দিক সুন্দর হয়, যখন মানুষের মধ্যে পরস্পরে ভ্রাতৃত্বপণা, হৃদ্যতা ও সহানুভূতির বোধ জন্মে। সেই ভ্রাতৃত্ববোধ, হৃদ্যতা ও সহানুভূতি তৈরির প্রশ্নে গভীরভাবে অনুসন্ধান করে আমরা নবিজী (সা.) -এর একটি হাদীস পাই। একদিন নবিজী সাহাবীদের উদ্দেশে নসিহত করতে গিয়ে বলেন- ‘তোমরা ঈমানদার না হওয়া পর্যন্ত জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। আর তোমরা পরস্পরকে ভালো না বাসা পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না।’ নবিজীর কথা শুনে সাহাবীরা উৎসুক চোখে তাকিয়ে আছেন। তখন নবিজি বললেনÑ ‘আমি কি তোমাদের এমন জিনিস বলে দিব না, যা করলে তোমাদের মাঝে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে?’ সাহাবীরা অধীর আগ্রহে, কী সেই জিনিস! নবিজী সাথে সাথে বলে দিলেনÑ ‘তা হলো তোমরা পরস্পরের মধ্যে সালামের প্রচার-প্রসার করো।’(সহীহ মুসলিম)। সালাম শুধু পরস্পর ভালোবাসা তৈরি করে এমন না; সালাম একটি পূর্ণাঙ্গ ও সওয়াবসম্বলিত ইবাদতও বটে। আমরা হাদীসে পাইÑএকদিন জনৈক এক ব্যক্তি নবী সা. এর কাছে এসে বলল ‘আসসালামু আলাইকুম’। নবিজী জবাব দিলেন এবং বললেন ‘সে ১০ নেকি পেয়েছে’। আরেকজন এসে বলল, ‘আসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ’। নবিজী বললেন ‘সে ২০নেকি পেয়েছে’। আরেকজন এসে ‘আসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’ বলল। নবিজী বললেন ‘সে ৩০ নেকি পেয়েছে’। (আবু দাউদ, তিরমিযী) বায়হাকী শরীফের একটা বর্ণনাতে এসেছে, নবিজী সা. বলেছেনÑ ‘যে ব্যক্তি আগে সালাম দেয় সে অহংকার থেকে মুক্ত’। আমাদের সমাজে একটি প্রবণতা খুব বেশি যে, আমি যাকে চিনি কিংবা যিনি আমার পরিচিত তাকেই কেবল সালাম করব। অথচ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রা. বলেন, এক ব্যক্তি নবী সা. কে জিজ্ঞেস করল, ‘ইসলামের কোন কাজটি উত্তম?’ নবিজী বললেন, ‘তুমি মানুষকে খাবার খাওয়াবে এবং পরিচিত-অপরিচিত সবাইকে সালাম দিবে।’ (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম)। কে আগে সালাম দিবে, এক্ষেত্রে থিউরি হচ্ছেÑ ‘আরোহী পথচারীকে সালাম দিবে, পথচারী বসে থাকা ব্যক্তিকে সালাম দিবে, আর অল্প সংখ্যক লোক বেশি সংখ্যক লোককে সালাম দিবে।’ (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম)। কাউকে যখন সালাম দেয়া হয় তখন তার ওপর জবাব দেয়া ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা সুরা নিসায় বলেন-‘যখন তোমাদের সালাম দেওয়া হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম সালাম দাও অথবা অনুরূপ ফিরিয়ে দাও।’ এমনিভাবে রাসূল সা. বলেন, ‘একজন মুসলমানের উপর অপর মুসলমানের ৫টি হক আছে। তার মধ্যে একটি হলো, যখন সে সালাম দেয় তার জবাব দেওয়া।’ (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম) আমাদের সমাজে আরেকটা ভুল ধারণা হচ্ছেÑ ছোটরা সবসময় বড়দের সালাম দেবে। কিন্তু হাদীসে আমরা দেখি স্বয়ং নবী সা. বাচ্চাদের সালাম দিতেন। নবিজীর খাদিম আনাস ইবনে মালিক রা. বলেন, ‘নবী সা. একবার আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন কিছু বাচ্চা খেলা করছিল। তিনি তাদের সালাম দিলেন। তাঁর ওফাতের পর আমিও যখনই বাচ্চাদের দেখতাম তাদের সালাম দিতাম। যাতে নবীজির এই সুন্নাহ মরে না যায়।’ (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম) অন্য একটি হাদীসে এসেছে, আনাস রা. বলেন, ‘রাসূল সা. আমাকে বললেন, হে বৎস! যখন তুমি তোমার পরিবারের কাছে প্রবেশ করবে তখন সালাম দেবে। এটা তোমার জন্য এবং তোমার পরিবারের জন্য বরকত হবে।’ (তিরমিযী, হাদীস) সাহাবীরা সালামের জন্য এত উদগ্রীব ছিলেন যে, হযরত ইবনে উমর রা. কেবল সালামের জন্যই বাজারে যেতেন। নাফে রহ. বলেন, ‘আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. বাজারে যেতেন। লোকেরা জিজ্ঞেস করত আপনি কি কেনা-বেচা করতে এসেছেন? তিনি বলতেন, না। আমি শুধু মানুষকে সালাম দেওয়ার জন্য এবং সালামের জবাব নেওয়ার জন্য এসেছি।’ (আল হাদীস) সাহাবীরা সালামকে ব্যবসার চেয়েও বড় ইবাদত মনে করতেন। একারণেই তো সাহাবাযুগের সমাজের চারিত্রিক রূপরেখা সব যুগেরচেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। তাঁদের মধ্যে হানাহানি, মনোমালিন্য ও বৈরীত্ব মনোভাবের পরিবর্তে সৌহার্দভরা সম্পর্ক, সহমর্মিতার অটুট বন্ধন ও সংহতিপূর্ণ পরিবেশের অন্যতম কারণ ছিল- সালামের ব্যাপক প্রচলন। তাঁরা শত্রু-মিত্র অভেদে সালাম দিতেন। তাঁদের সুস্থ সমাজের মতো আমাদের সমাজ গঠনে সালামের ব্যাপক প্রচলনের ভূমিকা অনন্য। লেখক : শিক্ষার্থী, দারুল উলূম মাদানীনগর, ঢাকা।  

০২ই আগস্ট, ২০২৬

দাড়ি: ইসলামের সৌন্দর্য ও চার মাযহাব

আজকাল কতো স্টাইল দেখা যায় মুখে। লম্বা গোফেও মুসলমানরা নানা বিকৃতি করেন আর দাড়িকেও দাঁড় করান অধুনা নানা আকৃতির সাজে। কাটিং করে ফেইসের গেটাপ চেঞ্জ করা যেনো আজ অভিশপ্ত ট্রেন্ডিংয়ে রূপ নিয়েছে। আল্লাহ তায়ালা সবাইকে হেফাজত করুন। দাড়িকে ইসলামের শিআর ও পরিচয়-চিহ্ন হিসেবে গণ্য করা হয়। দাড়ি লম্বা করা এবং গোঁফ খাটো করা ইসলামের অনুপম শিক্ষা; যা সকল নবীর শরীয়তে বিদ্যমান ছিল। দাড়ি লম্বা রাখা ওয়াজিব এবং এক মুষ্ঠি থেকে খাটো করা নাজায়েয। একাধিক হাদীসে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাড়ি রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. থেকে বর্ণিত, নবীজি সা. বলেনÑ‘তোমরা গোঁফ খুব ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা রাখো।-বুখারী/ হাদীস ৫৫৫৪ আরেক হাদীসে নবীজি সা. বলেন- তোমরা গোঁফ কাটো এবং দাড়ি লম্বা রাখো।-মুসনাদে আহমাদ/৯০২৬ দাড়ি মুণ্ডন করা হারাম; এটি জমহুর ফুকাহায়ে কেরামের মাযহাব। হানাফী, মালিকী ও হাম্বলী মাযহাব এবং শাফেয়ী মাযহাবের একাংশও এ মতের প্রবক্তা। বরং এ বিষয়ে ইজমা সংঘটিত হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে দাড়ি উপড়ে ফেলা (চেঁছে তুলে ফেলা) এবং অধিকাংশ অংশ কেটে ছোট করা বৈধ নয়। পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে- সে বলল, “হে আমার মায়ের সন্তান! তুমি আমার দাড়ি ধরো না এবং আমার মাথার চুলও ধরো না।” আল-কুরআন, সূরা ত্বহা ২০:৯৪ এ আয়াত দ্বারা একথাও বুঝা যায় যে, হযরত হারুন আ. এর দাড়ি এক মুষ্ঠির চেয়ে কম ছিল না। কারণ এক মুষ্ঠির চেয়ে কম দাড়িতে মুঠ করে ধরা যায় না। হাদিসে এসেছে- তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা কর; দাড়ি লম্বা রাখো এবং গোঁফ ছোট করো। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. হজ বা উমরা আদায় করার সময় দাড়ির ক্ষেত্রে একটি আমল করতেন। তিনি মুঠি দিয়ে দাড়ি ধরতেন, এরপর অতিরিক্ত অংশ (মুঠির বাইরে থাকা অংশ) কেটে ফেলতেন। সহিহ বুখারি, হাদীস নং ৫৮৯২ দাড়ি লম্বা রাখার বিষয়ে হাদীসে বিভিন্ন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। যেমনÑদাড়িকে পূর্ণভাবে ছেড়ে দেওয়া, বৃদ্ধি করা এবং স্বাভাবিকভাবে লম্বা রাখার নির্দেশার্থে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। এর মধ্যে রয়েছে- “মুশরিকদের বিরোধিতা কর, দাড়ি বৃদ্ধি কর এবং গোঁফ ছাঁটো।”(আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. সূত্রেÑসহীহ বুখারী, ২/৮৭৫) অন্য বর্ণনায় এসেছে- “মুশরিকদের বিরোধিতা কর, গোঁফ ছাঁটো এবং দাড়ি পূর্ণ কর।” (আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. সূত্রে- মুসলিম, ১/১২৯ আরেক বর্ণনায় এসেছে-“গোঁফ উত্তমভাবে ছোট কর এবং দাড়ি লম্বা কর।” (আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. সূত্রে- সহীহ বুখারী, ২/৮৭৫) এছাড়া এসেছে-“গোঁফ কেটে ফেল এবং দাড়ি ছেড়ে দাও; অগ্নিপূজকদের বিরোধিতা কর।” (আবু হুরায়রা রা. সূত্রে Ñ সহীহ মুসলিম, ১/১২৯) নিঃসন্দেহে দাড়ি মুণ্ডন করা এবং একে বৃদ্ধি না করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রদত্ত এসব নির্দেশনার সম্পূর্ণ বিরোধী। এসব হাদীসে ব্যবহৃত আদেশসূচক ক্রিয়ার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে দাড়ি লম্বা রাখা ও এতে হস্তক্ষেপ না করার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। আর মূলনীতি হলো- শরীয়তের আদেশ সাধারণত ওয়াজিব অর্থে প্রযোজ্য হয়, যতক্ষণ না ভিন্ন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। দ্বিতীয়ত: দাড়ি মুণ্ডন করার মধ্যে কাফিরদের সাদৃশ্য রয়েছে। যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেনÑ“যে পুরুষ নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে এবং যে নারী পুরুষদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উপর লানত করেছেন।” সহীহ বুখারী ৫৮৮৫ এই বক্তব্যের ভিত্তিতে ফকীহগণ বলেন, দাড়ি মুণ্ডন করাÑযা আল্লাহ তাআলা পুরুষের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেনÑনারীদের সাথে সাদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আদাবুয যিফাফ, পৃষ্ঠা ২১০, শাইখ আলবানী হাশিয়াতু ইবনে আবেদীন ২/৪১৮, ফাতহুল কাদীর ২/৩৪৭, হাশিয়াতুল আদাওয়ী ২/৫৮০, আয-যাখীরা ১৩/২৭৮, মাতালিবু উলিন নুহা ১/৮৫, ই‘আনাতুত তালিবীন ২/৩৮৬, মারাতিবুল ইজমা ১৫৭ পৃ. আল ইকনা ফি মাসায়িলিল ইজমা ২/২৯৯, আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসে কিতাবি মুসলিম ১/৫১২ এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত দাড়ি কাটার শরঈ বিধান : দাড়ি যদি এক মুষ্ঠির বেশি হয়ে যায়, তবে অতিরিক্ত অংশ কাটার অনুমতি রয়েছে। এটি হানাফী ও হাম্বলী মাযহাবের অভিমত। মালিকী মাযহাবের আলেম আল-বাজী-ও এ মত গ্রহণ করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-ও এ মতের পক্ষাবলম্বন করেছেন। এটি সালাফের একদল আলেমের অভিমত হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। হাদীস ও আছারের কিতাবসমূহে পাওয়া যায় যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. এবং আবু হুরায়রা রাযি. এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত দাড়ি কেটে ফেলতেন। সহীহ বুখারীতে এসেছে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. হজ বা উমরা আদায় করার সময় দাড়ির ক্ষেত্রে একটি আমল করতেন। তিনি মুঠি দিয়ে দাড়ি ধরতেন, এরপর অতিরিক্ত অংশ (মুঠির বাইরে থাকা অংশ) কেটে ফেলতেন। সহিহ বুখারি, হাদীস নং ৫৮৯২ আবু যুরআ রাহ. বলেন, আবু হুরায়রা রা. তাঁর দাড়ি মুঠ করে ধরতেন, এরপর এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন। মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ১৩/১১২, হাদীস: ২৫৯৯২; ২৫৯৯৯ নাফে রহ. বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত দাড়ি কেটে ফেলতেন। মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা, হাদীস: ২৫৯৯৭ আর হাসান বসরী রহ. বলেন, সাহাবা ও তাবিয়ীগণ এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত দাড়ি কাটার অবকাশ দিতেন। মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ১৩/১১২, হাদীস: ২৫৯৯৫ তবে কোনো সহীহ মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সরাসরি বর্ণনা) হাদীসে এক মুষ্ঠির ভেতরে দাড়ি কাটার অনুমতি পাওয়া যায় না। সাহাবা ও তাবিয়ীদের আমল পূর্বোক্ত মারফূ হাদীসের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য। অতএব হাদীস ও আছারের সমন্বিত দৃষ্টিতে দাড়ি লম্বা রাখা শরঈ নির্দেশ, এবং এক মুষ্ঠির কম রাখা সম্পর্কে সরাসরি মারফূ হাদীসে কোনো অনুমতি পাওয়া যায় না। ইমাম হাসকাফী রহ. বলেন: “দাড়ি থেকে এক মুষ্ঠির কম অংশ কেটে ফেলা- যেমন কিছু মাগরিবের লোকজন এবং নারীতুল্য স্বভাবের পুরুষরা করে থাকেÑএটি কারো নিকটই বৈধ বলে স্বীকৃত নয়।” আদ-দুররুল মুখতার ২/৪১৮ একমুষ্ঠির কম দাড়ি কাটা বৈধ নয়। সবদিকে সমান ও সুন্দর করার নিয়তেও একমুষ্ঠির কম দাড়ি কাটা যাবে না। চোয়ালের দাড়ি ছোট থাকলেও থুতনির দাড়ি যদি একমুষ্ঠির বেশি হয় তাহলে সেখান থেকে অতিরিক্ত অংশ কাটা যাবে। একমুষ্ঠির বেশি দাড়ি কাটার নিয়ম হল, থুতনির নিচে মুষ্ঠি করে ধরার পর অতিরিক্ত অংশ কেটে নেওয়া। কিতাবুল আছার, ইমাম মুহাম্মদ ২/৭৬৬; ফাতহুল বারী ১০/৩৬৩; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ৫/৩৫৮; আদ্দুররুল মুখতার ৬/৪০৭; ফাতাওয়া তাতারখানিয়া ১৮/২১১; রদ্দুল মুহতার ২/৪১৮, ৬/৪০৭ ঠোঁটের নিচে যেসব পশম গজায় তা মুণ্ডিয়ে বা উপড়ে ফেলা নিষেধ। একে নিমদাড়ি বলে। একাধিক বিশুদ্ধ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিমদাড়ি রাখতেন। হযরত হারীয ইবনে উসমান রাহ. হতে বর্ণিতÑতিনি সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুসরকে জিজ্ঞেস করলেন, আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কি বৃদ্ধ দেখেছেন? তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিমদাড়িতে কয়েকটি চুল সাদা ছিল। (সহীহ বুখারী, হাদীস ৩৫৪৬) অবশ্য গলার নিচে যেসব পশম গজায় তা প্রয়োজনে কাটা যাবে। শরহু সহীহি মুসলিম, নববী ৩/১৪৯; ফায়যুল বারী ৪/৩৮০; আলইয়ানাবী‘ ২/৪২৪; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ৫/৩৫৮; রদ্দুল মুহতার ৬/৪০৭ লেখক: আলেম, সাংবাদিক।  

০২ই আগস্ট, ২০২৬

সোমবার হতে শুরু হচ্ছে হজের প্রাথমিক নিবন্ধন

এ বছরের ২৭ জুলাই হতে শুরু হচ্ছে ২০২৭ সালের হজের প্রাথমিক নিবন্ধন। ২৪ সেপ্টেম্বর পর্যন্ত চলবে এ নিবন্ধন কার্যক্রম।  এ সময়ের মধ্যেই হজে গমনেচ্ছু ব্যক্তিদেরকে প্রাথমিক নিবন্ধন সম্পন্ন করতে হবে। ই-হজ সিস্টেমের মাধ্যমে যে কেউ নিবন্ধন করতে পারবেন। অর্থ পরিশোধ করে চূড়ান্ত নিবন্ধন করতে হবে। সৌদি হজ ও ওমরাহ মন্ত্রণালয় কর্তৃক ঘোষিত হজ কার্যক্রমের রোডম্যাপ অনুযায়ী এই সময়সূচি ঘোষণা করেছে ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয়। হজে গমনেচ্ছু ব্যক্তিদের অবশ্যই মেয়াদ সম্বলিত পাসপোর্ট থাকতে হবে। জটিল রোগে আক্রান্ত বা শারীরিকভাবে ঝুঁকিপূর্ণ ব্যক্তিরা হজে যেতে পারবেন না। নিবন্ধনের জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ: সাড়ে তিন লক্ষ টাকা জমা দিয়ে সরকারি ও বেসরকারি যেকোনো মাধ্যমে হজের প্রাথমিক নিবন্ধন করা যাবে। প্রাথমিক নিবন্ধিত ব্যক্তিদেরকে চলতি বছরের ১০ ডিসেম্বরের মধ্যে প্যাকেজ মূল্যের অবশিষ্ট অর্থ পরিশোধ করে চূড়ান্ত নিবন্ধন করতে হবে। প্রাথমিক নিবন্ধনের পূর্বে হজযাত্রীদের আবশ্যিকভাবে ৩০ হাজার টাকা দিয়ে প্রাক-নিবন্ধন করতে হবে। যে সকল স্থানে নিবন্ধন করা যাবে:  সরকারি মাধ্যমে ই-হজ সিস্টেমে (যধলল.মড়া.নফ) ইউজার তৈরি করে যে কেউ নিজেই নিবন্ধন করতে পারবে। এছাড়া, ইউনিয়ন ডিজিটাল সেন্টার, ইসলামিক ফাউন্ডেশনের বিভাগীয় ও জেলা কার্যালয়, জেলা ও উপজেলা মডেল মসজিদ, ইসলামিক ফাউন্ডেশনের বায়তুল মোকাররম অফিস ও ঢাকা হজ অফিসে হজের নিবন্ধন করা যাবে।  সরকারি মাধ্যমে হজে গমনেচ্ছু ব্যক্তিদেরকে সোনালী ব্যাংকের যেকোনো শাখায় ভাউচারের মাধ্যমে টাকা জমা দিয়ে প্রাথমিক নিবন্ধন করতে হবে।  তবে, বেসরকারি মাধ্যমের হজযাত্রীদেরকে হজ কার্যক্রম সংশ্লিষ্ট ব্যাংকে এজেন্সির নির্ধারিত হিসাবে টাকা জমা দিতে হবে। এজেন্সির ব্যাংক হিসাবের তথ্য হজ পোর্টালে সংশ্লিষ্ট এজেন্সির প্রোফাইলে পাওয়া যাবে।   যে সকল ব্যক্তি হজে যেতে পারবে না: ১৫ বছরের কম বয়সী কেউ হজে যেতে পারবে না। এছাড়া, দুরারোগ্য ব্যাধি যেমন: হৃদযন্ত্র, ফুসফুস, লিভার বা কিডনি রোগ, স্নায়ুবিক বা মানসিক ব্যাধিতে আক্রান্ত ও ডিমনেশিয়া রোগী, কেমোথেরাপি বা বায়োলজিক্যাল থেরাপি বা রেডিওথেরাপি নিচ্ছেনÑ এমন ক্যান্সার আক্রান্ত রোগী হজে যেতে পারবে না।  এছাড়া, জনস্বাস্থ্যের ওপর প্রভাব ফেলে এমন সক্রিয় সংক্রামক রোগ যেমন- যক্ষ্মা ও হেমোরেজিক ফিভারে আক্রান্ত ব্যক্তি হজে যেতে পারবে না। গর্ভাবস্থার শেষ দুই মাস ও ঝুঁকিপূর্ণ গর্ভাবস্থায় কোনো মহিলা হজযাত্রী ফিটনেস সনদ পাবে না। উল্লেখ্য, প্রাথমিক নিবন্ধনের সময় হজযাত্রীদেরকে আবশ্যিকভাবে প্রশিক্ষণ ও টিকা গ্রহণের জেলা, হজের ধরণ ও হজ প্যাকেজ নির্বাচন করতে হবে।  এছাড়া, ২০২৭ সালের ৩১ ডিসেম্বর পর্যন্ত মেয়াদ সম্বলিত পাসপোর্ট প্রয়োজন হবে।

২৬ই জুলাই, ২০২৬

গোপন বিয়ে মাকরুহ নাকি অবৈধ, ইসলাম কী বলে?

বিয়ে ইসলামে একটি পবিত্র ইবাদত এবং সামাজিকভাবে স্বীকৃত একটি চুক্তি। এর মাধ্যমে শুধু দুজন মানুষের মিলনই নয়, বরং দুটি পরিবারের মধ্যে নতুন সম্পর্কের সূচনা হয়। তাই ইসলাম বিয়েকে গোপন রাখার পরিবর্তে যথাসম্ভব প্রকাশ করার নির্দেশনা দিয়েছে, যাতে স্বামী-স্ত্রীর অধিকার সংরক্ষিত হয়, সমাজে কোনো সন্দেহ বা অপবাদ সৃষ্টি না হয় এবং হালাল ও হারামের সীমারেখা স্পষ্ট থাকে। কিন্তু বর্তমানে নানা কারণে ‘গোপন বিয়ে’ নিয়ে প্রশ্ন ওঠে— এ ধরনের বিয়ে কি বৈধ, নাকি শরিয়তে অপছন্দনীয়? এ বিষয়ে ইসলামী শরিয়তের নির্দেশনা ও ফকীহদের মতামত জানা জরুরি। বিয়ের বৈধতার মৌলিক শর্ত যদি গোপন বিয়ে বলতে এমন বিয়েকে বোঝানো হয়, যেখানে কোনো সাক্ষী ছাড়াই নির্জনে বর-কনে ইজাব-কবুল করেছেন, তাহলে ইসলামী আইনজ্ঞদের সর্বসম্মত মত অনুযায়ী এ ধরনের বিয়ে সম্পূর্ণ বাতিল ও অকার্যকর। কারণ সাক্ষী ছাড়া বিয়ে শরিয়তসম্মত হয় না। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন— لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ ‘অভিভাবক ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া বিয়ে (সম্পূর্ণ) হয় না।’ (বায়হাকি ১৪৭৩৯) সাক্ষী থাকলে বিয়ে কি গোপন থাকে? যদি দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিয়ে সম্পন্ন হয় এবং পরে তা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা না থাকে, তাহলে ইসলামের দৃষ্টিতে এটিকে গোপন বিয়ে বলা হয় না। এ ধরনের বিয়ের বৈধতা নিয়ে ফকীহদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে যদি বিয়ের সময় সাক্ষীদের বলে দেওয়া হয় যে তারা যেন কারও কাছে এ বিয়ের কথা প্রকাশ না করেন, তাহলে এ বিষয়ে ইসলামী আইনজ্ঞদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ফকীহদের মতামত— জামিয়া আল-আজহারের সাবেক গ্র্যান্ড ইমাম শায়খ মাহমুদ শালতুত (রহ.) বলেন, সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিয়ে হলেও যদি সাক্ষীদের গোপন রাখার শর্ত দেওয়া হয়, তাহলে অধিকাংশ ফকীহ এটিকে অপছন্দনীয় (মাকরুহ) বলেছেন। তবে এর বৈধতা নিয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মত অনুযায়ী— দুইজন সাক্ষী উপস্থিত থাকলেই বিয়ে বৈধ হয়ে যায়। পরে গোপন রাখার শর্ত বিয়ের বৈধতাকে নষ্ট করে না। কিন্তু ইমাম মালিক (রহ.) এবং তার মতের অনুসারী একদল আলেমের মতে— সাক্ষীদের গোপন রাখার শর্ত সাক্ষ্য প্রদানের মূল উদ্দেশ্যই নষ্ট করে দেয়। কারণ বিয়েতে সাক্ষী রাখার উদ্দেশ্যই হলো সমাজে বিয়ের ঘোষণা পৌঁছে দেওয়া, যাতে মানুষের অধিকার রক্ষিত হয় এবং কোনো সন্দেহ সৃষ্টি না হয়। বিয়ে প্রকাশ করার নির্দেশনা রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন— أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ ‘তোমরা এই বিয়ে প্রকাশ কর।’ (মুসনাদ আহমদ ১৬১৩০, তিরমিজি ১০৮৯) এছাড়া আল্লাহ তাআলা বলেন— وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ‘আর তার নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে, তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের সঙ্গিনী সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাদের কাছে প্রশান্তি লাভ কর। আর তিনি তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা ও দয়া স্থাপন করেছেন।’ (সুরা আর-রূম: আয়াত ২১) গোপন বিয়ে কেন নিরুৎসাহিত? যে বিয়ে করার পর সারাক্ষণ পরিবার, সমাজ কিংবা আত্মীয়স্বজনের কাছে প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় কাজ করে, সেই বিয়ে কুরআনে বর্ণিত ‘প্রশান্তির’ আদর্শের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইসলাম সততা, স্বচ্ছতা ও সামাজিক দায়বদ্ধতাকে গুরুত্ব দেয়। গোপন বিয়া অনেক সময় পারিবারিক বিরোধ, অধিকারহানি, উত্তরাধিকার জটিলতা এবং সামাজিক বিভ্রান্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এ কারণেই ইসলামের নির্দেশনা হলো— বিয়েকে এমনভাবে সম্পন্ন করা, যাতে তা সামাজিকভাবে স্বীকৃত হয় এবং কোনো সন্দেহের অবকাশ না থাকে। ইসলামের দৃষ্টিতে সাক্ষী ছাড়া গোপন বিয়ে সর্বসম্মতিক্রমে অবৈধ। আর সাক্ষী উপস্থিত থাকলেও যদি বিয়েকে গোপন রাখার শর্ত দেওয়া হয়, তাহলে এর বৈধতা নিয়ে ফকীহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাই দ্বীনের নিরাপত্তা, পারিবারিক স্থিতি এবং সামাজিক মর্যাদা রক্ষার স্বার্থে বিয়ে যথাসম্ভব প্রকাশ্যে সম্পন্ন করাই উত্তম। একজন মুমিনের জন্য সংশয়পূর্ণ পথ এড়িয়ে সুস্পষ্ট ও নিরাপদ পথ অনুসরণ করাই তাকওয়ার পরিচয়। সাময়িক সংকোচ বা পার্থিব অসুবিধার চেয়ে ইমান, সম্মান এবং শরিয়তের নির্দেশনার মূল্য অনেক বেশি।   আপলোড : আব্দুল খালিক

২৩ই জুলাই, ২০২৬

মরক্কোয় শতাব্দীর প্রাচীন ইসলামি ঐতিহ্য কী?

উত্তর আফ্রিকার মুসলিমপ্রধান দেশ মরক্কো ইসলামের জ্ঞান, ফিকহ, আকিদা ও আধ্যাত্মিক চর্চার এক সমৃদ্ধ কেন্দ্র হিসেবে সুপরিচিত। ইতিহাসজুড়ে দেশটি অসংখ্য আলেম, মুহাদ্দিস, ফকিহ ও সুফি মনীষীর জন্ম দিয়েছে। তাই অনেকের মনে প্রশ্ন জাগে— মরক্কোয় শতাব্দীর প্রাচীন ইসলামি ঐতিহ্য কী? আর মরক্কোর মুসলিমরা কোন মাজহাব অনুসরণ করেন? এর সংক্ষিপ্ত উত্তর হলো—মরক্কোর অধিকাংশ মুসলিম সুন্নি ইসলামের মালিকি মাজহাব অনুসরণ করেন। আকিদার ক্ষেত্রে প্রধানত আশআরি মতবাদ এবং আধ্যাত্মিক চর্চায় জুনায়েদি সুন্নি তাসাউফ অনুসৃত হয়ে আসছে। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এই তিনটি ধারার সমন্বয়ই মরক্কোর ধর্মীয় ঐতিহ্য ও পরিচয়ের ভিত্তি গড়ে তুলেছে। মরক্কোতে ইসলামের আগমন সপ্তম শতাব্দীতে উত্তর আফ্রিকায় ইসলামের বিস্তারের মাধ্যমে মরক্কোতে ইসলামের আগমন ঘটে। বিশিষ্ট মুসলিম সেনাপতি উকবা ইবন নাফি (রহ.)-এর অভিযানের পর ইসলাম দ্রুত বিস্তার লাভ করে। পরবর্তী সময়ে স্থানীয় আমাজিঘ (বার্বার) জনগোষ্ঠীর একটি বড় অংশ ইসলামের ন্যায়বিচার, সাম্য ও মানবিক আদর্শে অনুপ্রাণিত হয়ে স্বতঃস্ফূর্তভাবে ইসলাম গ্রহণ করে। এর ফলে মরক্কো ধীরে ধীরে ইসলামি সভ্যতা, জ্ঞানচর্চা ও সংস্কৃতির অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্রে পরিণত হয়। মরক্কোর ধর্মীয় পরিচয়ের তিনটি ভিত্তি মরক্কোতে ধর্মীয় পরিচয়ের মূল ভিত্তিকে ‘আস-সাওয়াবিত আদ-দীনিয়্যাহ’ (الثوابت الدينية) বা ‘ধর্মীয় ধ্রুবক’ বলা হয়। এগুলো হলো— আকিদায়: আশআরি মতবাদ ফিকহে: মালিকি মাজহাব তাসাউফে: জুনায়েদি ধারা (ইমাম জুনায়েদ আল-বাগদাদি (রহ.)-এর সুন্নাহভিত্তিক আধ্যাত্মিক শিক্ষা) মরক্কোর রাষ্ট্রীয় ধর্মীয় নীতিতেও এই তিনটি ধারাকে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয় এবং দেশের ধর্মীয় ঐক্যের ভিত্তি হিসেবে বিবেচনা করা হয়। কেন মালিকি মাজহাব মরক্কোতে এত প্রভাবশালী? মালিকি মাজহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইমাম মালিক ইবন আনাস (রহ.) (৯৩–১৭৯ হি.)। তিনি মদিনায় বসবাস করতেন এবং তার বিখ্যাত গ্রন্থ ‘আল-মুওয়াত্তা’ হাদিস ও ফিকহের অন্যতম প্রাচীন সংকলন। মালিকি ফিকহের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো ‘আমালু আহলিল মাদিনা’ (عمل أهل المدينة)—অর্থাৎ সাহাবিদের যুগ থেকে মদিনাবাসীর ধারাবাহিক আমলকে শরয়ি দলিল হিসেবে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া। ইমাম মালিক (রহ.) মনে করতেন, মদিনার ধারাবাহিক আমল রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ বোঝার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। উত্তর আফ্রিকায় মালিকি মাজহাবের বিস্তারে ইমাম সাহনুন (রহ.) সংকলিত ‘আল-মুদাওয়ানাহ আল-কুবরা’ বিশেষ ভূমিকা পালন করেছে। পাশাপাশি আন্দালুস (মুসলিম স্পেন) থেকে আগত বহু আলেম ও মুসলিম পরিবার মরক্কোতে মালিকি ফিকহের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রাখেন। মালিকি মাজহাবের বৈশিষ্ট্য মালিকি ফিকহে কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমার পাশাপাশি আমালু আহলিল মাদিনা, মাসলাহা (জনকল্যাণ) এবং মাকাসিদুশ শরিয়াহ (শরিয়তের মৌলিক উদ্দেশ্য) বিবেচনায় রেখে বহু ফিকহি মাসআলার সমাধান দেওয়া হয়েছে। এই বৈশিষ্ট্যের কারণেই উত্তর ও পশ্চিম আফ্রিকার বহু দেশে মালিকি মাজহাব দীর্ঘদিন ধরে ব্যাপকভাবে অনুসৃত হয়ে আসছে। ‘আমিরুল মুমিনিন’ ও মরক্কোর ধর্মীয় নেতৃত্ব মরক্কোর ইসলামি ব্যবস্থার একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো— দেশটির বাদশাহ ‘আমিরুল মুমিনিন’ (মুমিনদের নেতা) উপাধি ধারণ করেন। ২০১১ সালের মরক্কোর সংবিধানের ৪১ নম্বর অনুচ্ছেদ অনুযায়ী, বাদশাহ রাষ্ট্রের সর্বোচ্চ ধর্মীয় অভিভাবক হিসেবে দেশের ধর্মীয় ঐক্য, সুন্নি ইসলামের প্রতিষ্ঠিত ধারা এবং ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলোর তত্ত্বাবধানের সাংবিধানিক দায়িত্ব পালন করেন। বর্তমান আলাউয়ি রাজবংশ সপ্তদশ শতাব্দী থেকে মরক্কো শাসন করছে এবং তারা নিজেদের বংশধারাকে মহানবী (সা.)-এর দৌহিত্র হাসান ইবন আলী (রা.)-এর মাধ্যমে আহলে বাইতের সঙ্গে সম্পৃক্ত বলে দাবি করে। মরক্কো: ইসলামি জ্ঞানচর্চার এক ঐতিহাসিক কেন্দ্র মরক্কোর অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম আল-কাদি ইয়াদ (রহ.)। তার বিখ্যাত গ্রন্থ ‘আশ-শিফা’ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মর্যাদা, অধিকার ও ভালোবাসা বিষয়ক ইসলামের অন্যতম প্রসিদ্ধ গ্রন্থ। এ ছাড়া ফেজ শহরে অবস্থিত আল-কারাউইয়্যিন বিশ্ববিদ্যালয়, যা ৮৫৯ খ্রিস্টাব্দে ফাতিমা আল-ফিহরি (রহ.) প্রতিষ্ঠা করেন, ইউনেস্কো ও গিনেস ওয়ার্ল্ড রেকর্ডসের তথ্য অনুযায়ী বিশ্বের প্রাচীনতম ধারাবাহিকভাবে পরিচালিত বিশ্ববিদ্যালয় হিসেবে স্বীকৃত। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এটি কুরআন, হাদিস, আরবি ভাষা ও মালিকি ফিকহের অন্যতম প্রধান শিক্ষাকেন্দ্র। মরক্কোর আরেক গর্ব ইবন বতুতা (রহ.)। বিশ্বখ্যাত এই মুসলিম পরিব্রাজক মালিকি ফিকহে শিক্ষিত ছিলেন এবং ভারতসহ বিভিন্ন অঞ্চলে কাজি (বিচারক) হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তার বিখ্যাত ভ্রমণগ্রন্থ ‘আর-রিহলা’ ইসলামি ইতিহাস ও ভূগোল গবেষণার অন্যতম মূল্যবান উৎস। মরক্কোতে কি অন্য মাজহাবের অনুসারী আছেন? যদিও মরক্কোর বিপুল সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম মালিকি মাজহাব অনুসরণ করেন, তবুও দেশটিতে বসবাসরত কিছু বিদেশি মুসলিম ও অভিবাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে হানাফি, শাফেয়ি এবং হাম্বলি মাজহাবের অনুসারীও রয়েছেন। তবে রাষ্ট্রের সরকারি ধর্মীয় শিক্ষা, অধিকাংশ সরকারি ফতোয়া এবং ব্যক্তিগত আইন (Personal Status Law)-সংক্রান্ত ফিকহি ভিত্তি মূলত মালিকি মাজহাব। মরক্কোর ধর্মীয় পরিচয় শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে তিনটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত—ফিকহে মালিকি, আকিদায় আশআরি এবং আধ্যাত্মিক চর্চায় জুনায়েদি সুন্নি তাসাউফ। এই ঐতিহ্য দেশটির ইসলামি শিক্ষা, বিচারব্যবস্থা, মসজিদকেন্দ্রিক কার্যক্রম এবং সামাজিক সংস্কৃতিতে গভীর প্রভাব রেখেছে। একই সঙ্গে মরক্কো প্রমাণ করেছে যে, ইসলামি ঐতিহ্য, জ্ঞানচর্চা এবং রাষ্ট্রীয় ধর্মীয় কাঠামো পরস্পরের সঙ্গে সমন্বয় রেখে দীর্ঘস্থায়ী একটি ধর্মীয় সংস্কৃতি গড়ে তুলতে পারে। তাই ইসলামি সভ্যতা ও ফিকহের ইতিহাস বুঝতে চাইলে মরক্কোর মালিকি ঐতিহ্য বিশেষভাবে অধ্যয়নের দাবি রাখে। তথ্যসূত্র: মরক্কোর সংবিধান (২০১১); আল-মুওয়াত্তা; আল-মুদাওয়ানাহ আল-কুবরা; আশ-শিফা; ইউনেস্কো; গিনেস ওয়ার্ল্ড রেকর্ডস; মরক্কোর আওকাফ ও ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়; আর-রিহলা।   আপলোড : আব্দুল খালিক

০৯ই জুলাই, ২০২৬

যে পাপ সবচেয়ে ভয়াবহ

মানুষ দুনিয়ায় নানা ধরনের পাপ করে। কিছু পাপ তাওবার মাধ্যমে ক্ষমা হয়ে যায়, কিছু পাপের শাস্তি ভোগের পর মুক্তি মিলতে পারে। কিন্তু এমন একটি পাপ আছে, যা আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ভয়াবহ— সেটি হলো শিরক; অর্থাৎ আল্লাহর সঙ্গে কাউকে অংশীদার বা শরিক করা। শিরক মানুষের সমস্ত নেক আমল ধ্বংস করে দেয়, তাওহিদের ভিত্তিকে ভেঙে দেয় এবং আখিরাতে তাকে চরম ক্ষতির মুখে ঠেলে দেয়। তাই কুরআন ও সুন্নাহ বারবার আমাদের শিরক থেকে সতর্ক করেছে। কিয়ামতের সেই হৃদয়বিদারক দৃশ্য হজরত আনাস ইবন মালিক (রা.) বর্ণনা করেন রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন— يُؤْتَى بِأَهْوَنِ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُ: لَوْ أَنَّ لَكَ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَيْءٍ أَكُنْتَ تَفْتَدِي بِهِ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ. فَيَقُولُ: قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأَنْتَ فِي صُلْبِ آدَمَ: أَنْ لَا تُشْرِكَ بِي شَيْئًا، فَأَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تُشْرِكَ بِي ‘কিয়ামতের দিন জাহান্নামবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে হালকা শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বলা হবে, ‘যদি পৃথিবীর সবকিছু তোমার হয়ে যেত, তাহলে কি তুমি এই শাস্তি থেকে মুক্তির জন্য তা দিয়ে দিতে?’ সে বলবে, ‘হ্যাঁ।’ তখন আল্লাহ বলবেন, ‘আমি তো তোমার কাছে এর চেয়েও সহজ একটি বিষয় চেয়েছিলাম, যখন তুমি আদমের পৃষ্ঠদেশে ছিলে— যেন তুমি আমার সঙ্গে কাউকে শরিক না কর। কিন্তু তুমি তা মানোনি; বরং শিরকই করেছ।’ (বুখারি ৩৩৩৪, মুসলিম ২৮০৫) শিরক সম্পর্কে কুরআনের কঠোর সতর্কবাণী আল্লাহ তাআলা বলেন— إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তার সঙ্গে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না। তবে এর নিচের (অন্যান্য) পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।’ (সুরা আন-নিসা: আয়াত ৪৮) আরও বলেন— إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ‘নিশ্চয়ই যে আল্লাহর সঙ্গে শরিক করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম।’ (সুরা আল-মায়িদাহ: আয়াত ৭২) শিরক সব নেক আমল ধ্বংস করে দেয় আল্লাহ তাআলা তার নবীকেও সতর্ক করে বলেছেন— لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‘যদি আপনি শিরক করেন, তবে অবশ্যই আপনার সব আমল নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।’ (সুরা আয-যুমার: আয়াত ৬৫) তাওহিদের গুরুত্ব বোঝানোর জন্য এটি মূলত উম্মতের জন্য কঠোর সতর্কবার্তা। মুমিনের সর্বপ্রথম দায়িত্ব— তাওহিদকে আঁকড়ে ধরা রাসুলুল্লাহ (সা.) তাওহিদের দাওয়াত দিয়েই তার নবুয়তের সূচনা করেছিলেন। কারণ তাওহিদ ছাড়া কোনো ইবাদত আল্লাহর কাছে গ্রহণযোগ্য নয়। তাই আমাদের উচিত— শুধু আল্লাহর কাছেই দোয়া করা। শুধু আল্লাহর ওপর ভরসা করা। সব ধরনের বড় ও ছোট শির্ক থেকে বেঁচে থাকা। কুরআন ও সহিহ সুন্নাহ অনুযায়ী ইবাদত করা। তাওহিদের ওপর থাকার দোয়া আল্লাহ তাআলা বলেন— رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ উচ্চারণ: ‘রব্বানা লা তুযেগ ক্বুলুবানা বাঅ’দা ইজ হাদাইতানা ওয়াহাব লানা মিল্লাদুংকা রাহমাহ। ইন্নাকা আংতাল ওয়াহহাব।’ অর্থ: ‘হে আমাদের রব! আপনি আমাদের হিদায়াত দেওয়ার পর আমাদের অন্তরকে বক্র করবেন না এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদেরকে রহমত দান করুন। নিশ্চয়ই আপনিই মহাদাতা।’ (সুরা আল-ইমরান: আয়াত ৮) শিরক এমন একটি পাপ, যার পরিণতি অত্যন্ত ভয়াবহ। কিয়ামতের দিন পৃথিবীর সমস্ত ধন-সম্পদ দিয়েও একজন মুশরিক নিজের শাস্তি থেকে মুক্তি পাবে না। অথচ আল্লাহ আমাদের কাছে যে বিষয়টি চেয়েছেন, তা অত্যন্ত সহজ— শুধু তারই ইবাদত করা এবং তার সঙ্গে কাউকে শরিক না করা। আসুন, আমরা আমাদের আকিদাহ বিশুদ্ধ করি, তাওহিদকে জীবনের ভিত্তি বানাই এবং প্রকাশ্য ও গোপন সব ধরনের শিরক থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে বিশুদ্ধ তাওহিদের ওপর অবিচল রাখুন, সব ধরনের শিরক—বড় ও ছোট—থেকে হেফাজত করুন এবং ইমানের সঙ্গে মৃত্যু দান করুন। আমিন।   আপলোড : আব্দুল খালিক

০৯ই জুলাই, ২০২৬

নবদম্পতির জন্য নবীজি (সা.)-এর শেখানো সর্বশ্রেষ্ঠ দোয়া

বিয়ে শুধু দুটি মানুষের মিলন নয়; এটি দুটি পরিবার, দুটি হৃদয় এবং দুটি জীবনের পবিত্র বন্ধন। ইসলামে বিয়ে একটি ইবাদত, একটি সুন্নাহ এবং ইমানকে পরিপূর্ণ করার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। তাই ইসলাম বিয়েকে শুধু একটি সামাজিক অনুষ্ঠান হিসেবে নয়, বরং আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের একটি মহান পথ হিসেবে দেখেছে। আজকাল বিয়ে মানেই অনেকের কাছে জাঁকজমক, অপচয় ও প্রতিযোগিতা। অথচ রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের এমন একটি সহজ, বরকতময় ও কল্যাণকর বিয়ের শিক্ষা দিয়েছেন, যেখানে থাকে তাকওয়া, ভালোবাসা, পারস্পরিক সম্মান এবং আল্লাহর রহমত। বিয়ে ইমানকে পরিপূর্ণ করে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন— مَنْ تَزَوَّجَ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ نِصْفَ الْإِيمَانِ، فَلْيَتَّقِ اللَّهَ فِي النِّصْفِ الْبَاقِي ‘যে ব্যক্তি বিয়ে করল, সে তার ইমানের অর্ধেক পূর্ণ করল। অতএব, বাকি অর্ধেকের ব্যাপারে সে যেন আল্লাহকে ভয় করে।’ (তাবারানি ৭৬৪৫) বরকতময় বিয়ে কেমন হওয়া উচিত? রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের শিখিয়েছেন, বরকত আসে সরলতা ও সুন্নাহ অনুসরণের মাধ্যমে; অপচয় ও অহংকারের মাধ্যমে নয়। তিনি বলেন— إِنَّ أَعْظَمَ النِّكَاحِ بَرَكَةً أَيْسَرُهُ مَؤُونَةً ‘সবচেয়ে বেশি বরকতময় বিয়ে হলো সেই বিয়ে, যার খরচ ও আয়োজন সবচেয়ে সহজ।’ (মুসনাদে আহমাদ ২৪৫৯৫, মুস্তাদরাকে হাকেম ২৬৯৪) তাই বিয়েতে লক্ষ্য হওয়া উচিত— অপচয় ও লোকদেখানো অনুষ্ঠান থেকে বিরত থাকা। যৌতুক সম্পূর্ণ বর্জন করা। বরের সামর্থ্য অনুযায়ী সহজ ও সম্মানজনক দেনমোহর নির্ধারণ করা। বিয়েকে সুন্নাহ অনুযায়ী সহজ, পবিত্র ও বরকতময় রাখা। কুরআনের আলোকে দাম্পত্য জীবনের উদ্দেশ্য আল্লাহ তাআলা বলেন— وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ‘আর তার নিদর্শনাবলীর মধ্যে একটি হলো— তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের সঙ্গিনী সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাদের কাছে প্রশান্তি লাভ কর। আর তিনি তোমাদের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন ভালোবাসা ও দয়া।’ (সুরা আর-রূম: আয়াত ২১) নবদম্পতির জন্য নবীজি (সা.)-এর শেখানো দোয়া বিয়ের পর নবদম্পতিকে শুধু ‘অভিনন্দন’ বলাই যথেষ্ট নয়; বরং তাদের জন্য রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শেখানো দোয়াই হলো সবচেয়ে সুন্দর শুভেচ্ছা। হজরত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেন— بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ উচ্চারণ: ‘বারকাল্লাহু লাকা, ওয়া বারকা আ’লাইকা, ওয়া জামাআ’ বাইনাকুমা ফি খাইরিন।’ অর্থ: ‘আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, তোমার ওপর বরকত নাজিল করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের সঙ্গে একত্রে রাখুন।’ (তিরমিজি ১০৯১, আবু দাউদ ২১৩০)   নবদম্পতির জন্য আমাদের করণীয় একটি সুন্দর দাম্পত্য জীবন শুধু একটি দিনের আয়োজনের ওপর নির্ভর করে না; বরং প্রতিদিনের ইবাদত, ধৈর্য, ভালোবাসা, ক্ষমাশীলতা এবং আল্লাহর আনুগত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়। তাই নবদম্পতির জন্য আন্তরিকভাবে দোয়া করুন— আল্লাহ তাদের সংসারে ভালোবাসা ও রহমত দান করুন। তাদেরকে নেক সন্তান দান করুন। তাদের ঘরকে দ্বীনের আলোয় আলোকিত করুন। পারস্পরিক শ্রদ্ধা, ধৈর্য ও ক্ষমাশীলতার মাধ্যমে তাদের জীবনকে সুখময় করে তুলুন। বিয়ে যত সহজ হবে, ততই তা বরকতময় হওয়ার সম্ভাবনা বাড়বে। আর নবদম্পতির জন্য সর্বোত্তম শুভেচ্ছা হলো রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শেখানো এই দোয়া। তাই আমরা কুসংস্কার, অশালীন রীতি বা প্রচলিত আনুষ্ঠানিক বাক্যের পরিবর্তে সুন্নাহর এই দোয়াটির প্রচলন করি। আসুন, প্রতিটি বিয়েকে সুন্নাহর আলোয় আলোকিত করি, অপচয়মুক্ত রাখি এবং প্রতিটি নবদম্পতির জন্য আন্তরিকভাবে এই দোয়া করি— بَارَكَ اللَّهُ لَكَ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيْرٍ উচ্চারণ: ‘বারকাল্লাহু লাকা, ওয়া বারকা আ’লাইকা, ওয়া জামাআ’ বাইনাকুমা ফি খাইরিন।’ অর্থ: ‘আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, তোমার ওপর বরকত নাজিল করুন এবং তোমাদের উভয়কে কল্যাণের সঙ্গে একত্রে রাখুন।’  আমিন।   আপলোড : আব্দুল খালিক

০৯ই জুলাই, ২০২৬

জীবনের পাঁচ অশুভ পরিণাম থেকে বাঁচার দোয়া

মানুষের জীবনে কিছু অশুভ গুণ ও পরিণতি এমন আছে, যা দুনিয়ার শান্তি নষ্ট করে এবং আখিরাতের সফলতাকেও বিপন্ন করে তোলে। তাই মহানবী (সা.) তাঁর উম্মতকে শুধু ইবাদত-বন্দেগির শিক্ষা দেননি; বরং এমন সব দোয়াও শিখিয়েছেন, যা মানুষের ঈমান, চরিত্র ও পরকালকে নিরাপদ রাখে। তিনি আল্লাহর কাছে পাঁচটি ভয়াবহ বিষয় থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন—কৃপণতা, কাপুরুষতা, এমন বার্ধক্য যেখানে মানুষ অসহায় ও অক্ষম হয়ে পড়ে, দুনিয়ার বিভ্রান্তিকর ফিতনা এবং কবরের শাস্তি। এই পাঁচটি বিষয় মানুষের ব্যক্তিগত জীবন, সামাজিক আচরণ ও আখিরাত—সব ক্ষেত্রেই গভীর প্রভাব ফেলে। তাই এই পাঁচটি ভয়াবহ পরিণাম থেকে বাঁচার দোয়া হলো- اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ، وَأَعُوذُ بِكَ أَنْ أُرَدَّ إِلَىٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ উচ্চারণ : আল্লাহুম্মা ইন্নি আউজু বিকা মিনাল বুখলি, ওয়া আউজু বিকা মিনাল জুবনি, ওয়া আউজু বিকা আন আরদ্দা ইলা আরজালিল উমুরি, ওয়া আউজু বিকা মিন ফিতনাতিদ দুনিয়া, ওয়া আউজু বিকা মিন আজাবিল কবরি। অর্থ : হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি কৃপণতা থেকে, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ভীরুতা থেকে, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি অসহায় ও অতিশয় বার্ধক্যে উপনীত হওয়া থেকে, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি পৃথিবীর ফিতনা থেকে এবং আশ্রয় কামনা করছি কবরের শাস্তি থেকে। হাদিস : বিশিষ্ট সাহাবি হজরত সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মহানবী (সা.) অত্যন্ত গুরুত্বের সঙ্গে আমাদের এই পাঁচটি বিষয় থেকে নিয়মিত আশ্রয় চাইতে শিখিয়েছেন। (সহিহ বুখারি, হাদিস নং : ৬৩৭০)   আপলোড : আব্দুল খালিক

০৮ই জুলাই, ২০২৬