ইসলাম

নারীরা কি গাড়ি চালাতে পারবেন, ইসলাম কী বলে?

ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ ও বাস্তবসম্মত জীবনব্যবস্থা, যা মানুষের প্রয়োজন ও মানবিক মর্যাদাকে সবসময় অগ্রাধিকার দেয়। আধুনিক যুগে প্রাত্যহিক জীবনের অন্যতম অপরিহার্য উপাদান হলো যানবাহন। পুরুষের পাশাপাশি নারীদেরও পারিবারিক, সামাজিক ও জরুরি প্রয়োজনে বাইরে বের হতে হয়। তবে নারীরা গাড়ি চালাতে পারবেন কি না—এ বিষয়ে ইসলামি শরিয়তের স্পষ্ট ও ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। ইসলাম নারীর স্বাধীনতা ও প্রয়োজনীয়তাকে সম্মান জানানোর পাশাপাশি তার আত্মমর্যাদা, নিরাপত্তা ও শালীনতার সুরক্ষায় কিছু জরুরি মূলনীতি নির্ধারণ করে দিয়েছে। গাড়ি চালানো মূলত বৈধ: শরিয়তের মূলনীতি ইসলামের বিধান অনুযায়ী, নারী কোনো যানবাহনে আরোহণ করা যেমন বৈধ, একইভাবে কোনো বাহন নিজে চালানোও মূলত বৈধ। রাসুলুল্লাহ (সা.) ও সাহাবিদের যুগে নারীরা তৎকালীন বাহন (যেমন উট ও ঘোড়া) হাঁকিয়ে যাতায়াত করতেন। এ প্রসঙ্গে প্রিয় নবী (সা.) উষ্ট্রারোহী নারীদের প্রশংসাও করেছেন— خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الإِبِلَ صَالِحُ نِسَاءِ قُرَيْشٍ أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ فِي صِغَرِهِ وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ ‘উট চালনাকারী নারীদের মধ্যে কুরাইশের নেককার নারীগণই সর্বোত্তম। তারা সন্তানের প্রতি শৈশবে সর্বাধিক স্নেহশীল এবং স্বামীর সম্পদের সর্বোত্তম হেফাজতকারী।’ (বুখারি ৫০৮২, মুসলিম ২৫২৭) কাতারের আওকাফ ও ইসলাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের অনলাইন প্ল্যাটফর্ম ‘ইসলামওয়েব’-এর ফতোয়াতেও উল্লেখ করা হয়েছে যে, কোনো নিষিদ্ধ পর্যায়— যেমন অননুমোদিত দীর্ঘ সফর বা পরপুরুষের সাথে নির্জনতা তৈরি না হলে নারীর গাড়ি চালানো সম্পূর্ণ জায়েজ। জরুরি পরিস্থিতি ও নিরাপত্তার অগ্রাধিকার বাস্তব জীবনের নানা প্রয়োজনে একজন নারীর গাড়ি চালানো কেবল বৈধই নয়, ক্ষেত্রবিশেষে অধিক নিরাপদও হতে পারে— পরিবারের সংকটময় মুহূর্ত: স্বামী অসুস্থ বা অক্ষম হলে এবং পরিবারের কোনো মাহরাম পুরুষ না থাকলে জরুরি প্রয়োজনে নারী নিজেই গাড়ি চালিয়ে হাসপাতালে বা গন্তব্যে যেতে পারেন। নিরাপত্তার ঝুঁকি: পায়ে হেঁটে বা অনিরাপদ গণপরিবহনে চলাচল করলে যদি নারীর ক্ষতি বা হেনস্তার আশঙ্কা থাকে, তবে ব্যক্তিগত গাড়ি চালিয়ে যাতায়াত করা তার সম্মানের জন্য অনেক বেশি সুরক্ষিত। নারীর গাড়ি চালানোর ক্ষেত্রে শরিয়তের আবশ্যক শর্ত ১. শালীনতা ও পর্দার বিধান বজায় রাখা গাড়ি চালানোর সময় পোশাক-পরিচ্ছদ ও আচরণে পূর্ণ শালীনতা বজায় রাখা ফরজ। এ বিষয়ে মহান আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন— يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ‘হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের চাদরের কিয়দংশ নিজেদের ওপর টেনে দেয়। এতে তাদের চেনা সহজ হবে, ফলে তাদের উত্ত্যক্ত করা হবে না।’ (সুরা আল-আহজাব: আয়াত ৫৯) ২. দূরপাল্লার সফরে মাহরাম পুরুষ সঙ্গে থাকা শহরের ভেতর বা স্বাভাবিক দূরত্বে চলাচলে মাহরাম আবশ্যক না হলেও দূরপাল্লার দীর্ঘ সফরে মাহরামের উপস্থিতি বাধ্যতামূলক। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন— لاَ يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلاَّ مَعَ ذِي مَحْرَمٍ عَلَيْهَا ‘আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য সঙ্গে মাহরাম পুরুষ ছাড়া এক দিন ও এক রাতের পথ সফর করা বৈধ নয়।’ (মুসলিম ১৩৩৯) ৩. গায়রে মাহরামের সাথে নির্জনতা (খালওয়াত) পরিহার করা গাড়ির মতো আবদ্ধ স্থানে কোনো পরপুরুষের সাথে নির্জনে একা বসা বা যাতায়াত করা হারাম। নবীজি (সা.) সতর্ক করে বলেছেন— لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ ‘কোনো পুরুষ যখনই কোনো (গায়রে মাহরাম) নারীর সঙ্গে নির্জনে একাকী মিলিত হয়, তখন শয়তান তাদের তৃতীয় সঙ্গী হয়।’ (তিরমিজি ১১৭১) ইসলাম নারীকে সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন করে রাখার পক্ষে নয়, বরং তার ইজ্জত-আব্রু ও নিরাপত্তা নিশ্চিত করে প্রয়োজনীয় কাজ সম্পাদনের পূর্ণ অধিকার দেয়। তাই কোনো নারী যদি পর্দার বিধান অক্ষুণ্ন রেখে, পরপুরুষের সাথে নির্জনতা এড়িয়ে এবং দূরপাল্লার ক্ষেত্রে মাহরাম সঙ্গে রেখে গাড়ি চালান, তবে তা শরিয়তের দৃষ্টিতে সম্পূর্ণ প্রশংসনীয় ও বৈধ। এতে তার স্বাবলম্বিতা প্রকাশ পায় এবং যেকোনো অনাকাঙ্ক্ষিত বিপদ থেকেও নিজেকে নিরাপদে রাখা সম্ভব হয়।   আপলোড : আব্দুল খালিক

২০ই আগস্ট, ২০২৬

কন্যা ও বোনকে পৈতৃক সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত করার শাস্তি কী?

ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা, যেখানে প্রতিটি মানুষের অধিকার সুনির্দিষ্ট ও সুনিশ্চিত করা হয়েছে। অথচ আমাদের সমাজে প্রায়ই দেখা যায়, বহু মানুষ নিয়মিত ইবাদত-বন্দেগি পালন করা সত্ত্বেও মেয়েদের পৈতৃক সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত করেন কিংবা ছেলেরা কূটকৌশলে বোনদের অংশ আত্মসাৎ করে। এটি কেবল একটি পারিবারিক অন্যায় নয়, বরং আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা লঙ্ঘনের শামিল এক জঘন্যতম অপরাধ। দ্বীনের বাহ্যিক চর্চা ও ভেতরে বান্দার হক হরণের দ্বিমুখী রূপ অনেক পিতা পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ জামাতে আদায় করেন, হজ করেন, নিয়মিত জাকাত দেন এবং অন্যান্য পাপকাজ থেকে নিজেকে বাঁচিয়ে রাখেন। অথচ নিজের অর্জিত বা পৈতৃক সম্পদ লিখে দেওয়ার সময় সজ্ঞানে মেয়েদের বঞ্চিত করে কেবল ছেলেদের নামে লিখে দেন। অনেকে এমন ঔদ্ধত্য প্রকাশ করে বলেন, ‘সম্পদ আমার, আমি যাকে ইচ্ছা তাকে দেব, শরিয়ত মানার দরকার নেই; জাহান্নামে যেতে হলেও যাব।’ এমন মনোভাব সরাসরি আল্লাহর বিধানের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণার নামান্তর। একইভাবে যেসব ভাই পিতার সঙ্গে একজোট হয়ে বোনদের প্রাপ্য অংশ গ্রাস করে কিংবা কৌশলে বঞ্চিত করে, তারাও প্রকাশ্য জুলুমে লিপ্ত। হাশরের দিন কিয়ামতের ময়দানে এই জুলুমের কড়ায়-গণ্ডায় হিসাব দিতে হবে। ড. খোন্দকার আব্দুল্লাহ জাহাঙ্গীর (রহ.) এ প্রসঙ্গে অত্যন্ত কঠোর ভাষায় সতর্ক করে বলেছিলেন, ‘মদ পান করা হারাম, কিন্তু তার চেয়েও মারাত্মক অপরাধ হলো বান্দার হক হরণ করা। নিজের ঔরসজাত মেয়েকে তার বৈধ হক থেকে বঞ্চিত করা সবচেয়ে বড় অন্যায়গুলোর একটি।’ কুরআনের দৃষ্টিতে উত্তরাধিকার বণ্টন ও সতর্কবার্তা উত্তরাধিকার সম্পত্তি বণ্টনের সুনির্দিষ্ট বিধান দেওয়ার পর আল্লাহ তাআলা আনুগত্যকারীদের জন্য জান্নাত এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের জন্য অবধারিত জাহান্নামের ঘোষণা দিয়েছেন— تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‘এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করবে, আল্লাহ তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটিই মহা সাফল্য।’ (সুরা আন-নিসা: আয়াত ১৩) সীমালঙ্ঘনকারী ও হক হরণকারীদের বিষয়ে সতর্ক করে আল্লাহ তাআলা আরও বলেন— وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ ‘আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তার রাসুলের নাফরমানি করে এবং তার নির্ধারিত সীমারেখা অতিক্রম করে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন; সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে অপমানজনক শাস্তি।’ (সুরা আন-নিসা: আয়াত ১৪) হাদিসের আলোকে সম্পদ আত্মসাতের শাস্তি উত্তরাধিকারীর অংশ হরণ এবং অন্যায়ভাবে অন্যের জমি বা সম্পদ ভোগদখল করার ব্যাপারে রাসুলুল্লাহ (সা.) সুস্পষ্ট সতর্কবাণী উচ্চারণ করেছেন— জান্নাত থেকে বঞ্চিত হওয়া مَنْ فَرَّ مِنْ مِيرَاثِ وَارِثِهِ قَطَعَ اللَّهُ مِيرَاثَهُ مِنَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‘যে ব্যক্তি তার ওয়ারিশের উত্তরাধিকারের অংশ হরণ করে পলায়ন করবে (বঞ্চিত করবে), কিয়ামতের দিন আল্লাহ জান্নাতে তার অংশ কেটে দেবেন (বঞ্চিত করবেন)।’ (ইবনে মাজাহ ২৭০৩) জমিন দখলের ভয়াবহ শাস্তি مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنَ الأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ ‘যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমিও আত্মসাৎ করবে, কিয়ামতের দিন সাত স্তবক জমিন তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে।’ (মুসলিম ১৬১০) জীবদ্দশায় দান বনাম মৃত্যুর পর উত্তরাধিকারের বিধান সন্তানদের সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে শরিয়তের দুটি স্পষ্ট পর্যায় রয়েছে— পিতার জীবদ্দশায় বণ্টন (হেবা বা দান): পিতা যদি জীবিত অবস্থায় সন্তানদের মাঝে সম্পদ বণ্টন করতে চান, তবে সব ছেলে ও মেয়েকে সমানভাবে দিতে হবে। কাউকে বেশি ও কাউকে বঞ্চিত করা স্পষ্ট জুলুম। হজরত নোমান ইবনে বাশির (রা.) বর্ণনা করেন, তার পিতা তাকে একটি বিশেষ দান করে রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে সাক্ষী রাখতে চাইলে রাসুলুল্লাহ (সা.) অন্যান্য সন্তানদের সমপরিমাণ দান করা হয়েছে কি না জানতে চান। পিতা ‘না’ বললে তিনি জবাবে বলেন— فَلاَ تُشْهِدْنِي إِذًا، فَإِنِّي لاَ أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ ‘তাহলে তুমি আমাকে এ বিষয়ে সাক্ষী রেখো না; কেননা আমি কোনো জুলুমের কাজে সাক্ষী হতে পারি না।’ (মুসলিম ১২৪৩) মৃত্যুর পর বণ্টন (মিরাস বা উত্তরাধিকার): ব্যক্তির মৃত্যুর পর তার সমুদয় সম্পত্তি কুরআনের সুনির্দিষ্ট বিধান অনুসারে বণ্টিত হবে। সে ক্ষেত্রে সাধারণভাবে একজন ছেলে দুজন মেয়ের সমান অংশ লাভ করবে। এটি আল্লাহর নির্ধারিত ফরজ বিধান, যা কোনো অবস্থাতেই পরিবর্তনযোগ্য নয়। পারিবারিক সুখ-শান্তি, ভ্রাতৃত্ববোধ এবং আখেরাতের মুক্তি নির্ভর করে আল্লাহর বিধানের প্রতি নিঃশর্ত আত্মসমর্পণের ওপর। সামাজিক কুসংস্কার ও লোভের বশবর্তী হয়ে কন্যা কিংবা বোনদের অধিকার হরণ করলে কেবল দুনিয়াতেই পারিবারিক অশান্তি ও কলহ ডেকে আনে না, বরং আখেরাতেও চিরস্থায়ী লাঞ্ছনা ও জাহান্নামের কঠোর শাস্তির মুখোমুখি করে। তাই প্রতিটি মুসলিমের উচিত শরিয়ত নির্দেশিত নীতিমালা অনুযায়ী ওয়ারিশদের প্রাপ্য হক যথাযথভাবে বুঝিয়ে দেওয়া।   আপলোড : আব্দুল খালিক

১৯ই আগস্ট, ২০২৬

সফরে সুন্নত নামাজ পড়া কি বাদ দিতে হয়?

সফরে নামাজের বিধান নিয়ে অনেকের মধ্যেই একটি ভুল ধারণা রয়েছে—মুসাফির হলে ফরজ নামাজ কসর করার পাশাপাশি সুন্নতে মুআক্কাদাও বুঝি পড়া যায় না। আবার কেউ কেউ মনে করেন, সফরে সুন্নত নামাজ পড়াই উচিত নয়। অথচ বিষয়টি এতটা সরল নয়। ইসলামি শরিয়ত সফরের কষ্ট, তাড়াহুড়া ও পরিস্থিতি বিবেচনায় সুন্নত নামাজের ক্ষেত্রে ছাড় দিয়েছে; তবে এর অর্থ এই নয় যে, সফরে সুন্নত নামাজ পড়া নিষিদ্ধ বা একেবারেই অনুচিত। বিশেষ করে ফজরের দুই রাকাত সুন্নত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আবার মুসাফির যদি নিরাপদ ও স্বস্তিপূর্ণ অবস্থায় থাকে, তাড়াহুড়ো না থাকে এবং নামাজ আদায়ে সফরসঙ্গীদের কোনো অসুবিধা না হয়, তাহলে সুন্নত নামাজ আদায় করা উত্তম। তাই ‘সফরে সুন্নত নামাজ পড়া যায় না’—এমন ঢালাও বক্তব্য সঠিক নয়। সফরে ফরজ নামাজ কসর, সুন্নতের কসর নেই সফরের কারণে চার রাকাত ফরজ নামাজ দুই রাকাত পড়ার বিধান রয়েছে। কিন্তু সুন্নত নামাজের ক্ষেত্রে ‘কসর’ করার কোনো বিধান নেই। অর্থাৎ দুই রাকাতের সুন্নত দুই রাকাতই থাকবে; চার রাকাত সুন্নত হলে সেটিকে সফরের কারণে দুই রাকাতে পরিণত করার নিয়ম নেই। তবে মুসাফিরের জন্য সুন্নত নামাজ আদায়ের ক্ষেত্রে শরিয়ত বিশেষ ছাড় রেখেছে। সফরের পথে তাড়াহুড়ো থাকলে, চলার প্রস্তুতি নিতে হলে কিংবা সুন্নত পড়ার কারণে সফরসঙ্গী ও অন্যান্য যাত্রীদের অপেক্ষা করতে হলে সুন্নত নামাজ ছেড়ে দেওয়া জায়েজ। হানাফি ফিকহের ফতোয়া অনুযায়ী, এ অবস্থায় বিশেষত চলন্ত সফরে সুন্নত নামাজ ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ রয়েছে। অন্যদিকে, মুসাফির যদি কোনো স্থানে পৌঁছে স্বস্তি ও স্থিরতা লাভ করেন, অথবা সফরে তাড়াহুড়ো না থাকে, তাহলে সুন্নত নামাজ আদায় করাই উত্তম। সফরে সুন্নত নামাজ পড়ার প্রমাণও রয়েছে সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেঈদের আমল থেকে বোঝা যায়, সফরে সুন্নত নামাজ আদায়ের ব্যাপারে একেবারে নিষেধাজ্ঞা নেই। বরং কেউ কেউ সফরেও নিয়মিত নফল ও সুন্নত নামাজ আদায় করতেন। হজরত ইবনে জুরাইজ (রহ.) বলেন, তিনি হজরত আতা (রহ.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন— আমি যখন সফরে থাকি এবং নামাজ কসর করে পড়ি, তখন কি ফরজের আগে বা পরে সুন্নত নামাজ পড়তে পারি? হজরত আতা (রহ.) উত্তর দেন— نَعَمْ، آخُذُ بِالرُّخْصَةِ وَالسُّنَّةِ، فَأَقْصُرُ، ثُمَّ أُحِبُّ زِيَادَةَ الْخَيْرِ فَأَتَطَوَّعُ ‘হ্যাঁ, পারো। আমি রুখসত ও সুন্নত—উভয়টির অনুসরণ করি। তাই কসর করি এবং অতিরিক্ত কল্যাণ লাভের আশায় নফল নামাজও আদায় করি।’ (মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৪৪৫২) এটি তাবেঈ হজরত আতা (রহ.)-এর বক্তব্য; এটি সরাসরি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর হাদিস নয়। তাই উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে এটিকে তাবেঈর আসার হিসেবে উল্লেখ করাই যথাযথ। তবে সফরে সুন্নত না পড়ার আমলও পাওয়া যায় এখানে বিষয়টি আরও পরিষ্কার করার জন্য রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সফরের আমলও দেখা দরকার। হজরত ইবনে ওমর (রা.) বলেন— صَحِبْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَلَمْ أَرَهُ يُسَبِّحُ فِي السَّفَرِ ‘আমি নবী (সা.)-এর সফরসঙ্গী ছিলাম; সফরে তাকে (ফরজের আগে-পরে) নফল নামাজ আদায় করতে দেখিনি।’ (বুখারি ১১০১) আরেক বর্ণনায় হজরত ইবনে ওমর (রা.) বলেন— صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَكَانَ لَا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ ‘আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সফরসঙ্গী ছিলাম; তিনি সফরে দুই রাকাতের বেশি নামাজ আদায় করতেন না।’ (বুখারি ১১০২) তবে এ বর্ণনাগুলো থেকে সফরে সব ধরনের সুন্নত নামাজ পড়া নিষিদ্ধ—এমন সিদ্ধান্ত নেওয়া ঠিক নয়। কারণ অন্য বর্ণনায় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সফরে বিভিন্ন নফল নামাজ আদায়ের প্রমাণও রয়েছে। তাই ফকিহরা সফরের তাড়াহুড়ো ও চলমান অবস্থা এবং স্থির ও স্বস্তিপূর্ণ অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের গুরুত্ব সফরের সময় বিশেষভাবে ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের প্রতি গুরুত্ব দেওয়া উচিত। রাসুলুল্লাহ (সা.) এ দুই রাকাতের প্রতি বিশেষ যত্নবান ছিলেন। হজরত আয়েশা (রা.) বলেন— أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعًا قَبْلَ الظُّهْرِ وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ ‘নবী (সা.) জোহরের আগে চার রাকাত এবং ফজরের আগে দুই রাকাত কখনো ছাড়তেন না।’ (বুখারি ১১৮২) হজরত ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণনাতেও ফজরের আগে দুই রাকাত সুন্নতের কথা বিশেষভাবে এসেছে। তাই সফরের কারণে সাধারণ সুন্নত নামাজে ছাড় থাকলেও ফজরের দুই রাকাত সুন্নতকে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া উচিত। অবশ্য সফরের পরিস্থিতি, নিরাপত্তা ও সময়ের সংকট অনুযায়ী ফিকহে এর ক্ষেত্রেও কিছু অবকাশের কথা বলা হয়েছে। চলন্ত অবস্থায় নফল নামাজের সুযোগ সফরে নফল নামাজের ব্যাপারে আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো— রাসুলুল্লাহ (সা.) বাহনে থাকা অবস্থায় নফল নামাজ আদায় করতেন। হজরত জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত— كَانَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ الْمَكْتُوبَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ ‘রাসুলুল্লাহ (সা.) তার বাহনে পূর্বদিকে মুখ করে নফল নামাজ আদায় করতেন। আর যখন ফরজ নামাজ আদায় করতে চাইতেন, তখন বাহন থেকে নেমে কিবলামুখী হতেন।’ (বুখারি ১০৯৯) এতে বোঝা যায়, সফরে নফল নামাজ আদায়ের সুযোগ রয়েছে; তবে ফরজ নামাজের বিধান আলাদা এবং তা যথাযথভাবে কিবলামুখী হয়ে আদায় করতে হয়। সফরে সুন্নত পড়বেন কখন, আর কখন ছাড়বেন? বিষয়টি সহজভাবে এভাবে মনে রাখা যায়— তাড়াহুড়ো ও চলমান সফর: বাস, ট্রেন, গাড়ি বা অন্য কোনো সফরে সময়ের সংকট থাকলে এবং সুন্নত আদায় করলে সফরসঙ্গীদের অসুবিধা হওয়ার আশঙ্কা থাকলে সুন্নত নামাজ ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ রয়েছে। স্বস্তি ও স্থিরতার অবস্থা: কোনো জায়গায় পৌঁছে গেলে কিংবা সফরের মধ্যে পর্যাপ্ত সময় ও সুযোগ থাকলে সুন্নত নামাজ আদায় করা উত্তম। বিশেষ করে হানাফি ফিকহের পছন্দনীয় মত অনুযায়ী, নিরাপদ ও স্থির অবস্থায় সুন্নত নামাজ বজায় রাখা উচিত। ফজরের সুন্নত— দুই রাকাত ফজরের সুন্নতের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া উচিত। সুন্নতের কসর নেই— সফরের কারণে সুন্নত নামাজের রাকাত সংখ্যা কমে যায় না; কসর কেবল চার রাকাতের ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। মুসাফির কাকে বলা হয়? হানাফি ফিকহ অনুযায়ী, কোনো ব্যক্তি নিজের বসবাসের শহর বা এলাকার সীমানা অতিক্রম করে এমন গন্তব্যের উদ্দেশ্যে বের হলে, যার দূরত্ব প্রায় ৪৮ ইংরেজি মাইল বা ৭৭.৪ কিলোমিটার, তাকে শরিয়তের দৃষ্টিতে মুসাফির গণ্য করা হয়। তাহলে ‘সফরে সুন্নত পড়া যায় না’—কথাটি কি সঠিক? না, এভাবে ঢালাওভাবে বলা সঠিক নয়। সফরে সুন্নত নামাজ কসর করা হয় না, আবার সব অবস্থায় তা পরিত্যাগ করাও জরুরি নয়। বরং সফরের পরিস্থিতি বিবেচনা করতে হবে। তাড়াহুড়ো, চলমান সফর, সময়ের সংকট বা সফরসঙ্গীদের অসুবিধার আশঙ্কা থাকলে সুন্নত নামাজ ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ রয়েছে। আর পর্যাপ্ত সময় ও স্বস্তি থাকলে সুন্নত নামাজ আদায় করা উত্তম। বিশেষ করে ফজরের দুই রাকাত সুন্নতের প্রতি বিশেষ যত্নশীল হওয়া উচিত।   আপলোড : আব্দুল খালিক

১৩ই আগস্ট, ২০২৬

তীব্র গরমে স্বস্তির জন্য যে দোয়া শিখিয়েছেন নবীজি (সা.)

দেশের বিভিন্ন অঞ্চলে চলছে তীব্র তাপপ্রবাহ। দিন যত যাচ্ছে, বাড়ছে তাপমাত্রা ও গরমের তীব্রতা। প্রচণ্ড গরমে অতিষ্ঠ হয়ে পড়েছেন সাধারণ মানুষ। আবহাওয়া অধিদপ্তর জানিয়েছে, চলমান এই পরিস্থিতি আরও কয়েক দিন অব্যাহত থাকতে পারে। এরই মধ্যে ‘হিট অ্যালার্ট’ বা তাপপ্রবাহের সতর্কবার্তার মেয়াদ আরও তিন দিন বাড়ানো হয়েছে। এমন দুর্বিষহ পরিস্থিতিতে আল্লাহর কাছে বৃষ্টি ও স্বস্তি কামনা করা যেতে পারে। হাদিসে বৃষ্টির জন্য নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একটি বিশেষ দোয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। প্রখ্যাত সাহাবি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রা.) বর্ণনা করেন, বৃষ্টি না হওয়ায় ও প্রচণ্ড গরম পড়ায় একদিন নবী (সা.) এর কাছে কিছু লোক এলো। (গরমের তীব্রতায়) তারা কাঁদছিল। নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখন তাদের জন্য এভাবে দোয়া করলেন- اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا مَرِيئًا نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ عَاجِلاً غَيْرَ آجِلٍ ‏ উচ্চারণ: আল্লাহুম্মাস কিনা গাইসান মুগিসান মুরিয়্যান নাফিয়ান গাইরা দাররিন আজিলান গাইরা আজিলিন। অর্থ: হে আল্লাহ! আমাদেরকে বিলম্বে নয় বরং তাড়াতাড়ি ক্ষতিমুক্ত-কল্যাণময়, তৃপ্তিদায়ক, সজীবতা দানকারী, মুষল ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করো। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তাদের ওপর আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়ে যায় (এবং বৃষ্টি হয়)। (আবু দাউদ ১১৬৯, ইবনু খুযাইমাহ ১৪১৬) হাদিসে গরমকে আল্লাহর ক্রোধ বলা হয়েছে। আর আল্লাহর ক্রোধ থেকে বাঁচার জন্য নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেমন দান সদকা করতে বলেছেন, তেমনি দোয়াও শিখিয়ে গেছেন। দোয়াটি হলো- اَللهم إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ  উচ্চারণ: আল্লাহুম্মা আউজুবিকা মিন যাওয়ালি নি-মাতিকা ওয়া তাহাউলি আফিয়াতিকা ওয়া ফুজাআতি নিকমাতিকা ওয়া জামিয়ি সাখাতিকা। অর্থ: হে আল্লাহ! অবশ্যই আমি আপনার নিকট আপনার অনুগ্রহের অপসরণ, নিরাপত্তার প্রত্যাবর্তন, আকস্মিক পাকড়াও এবং যাবতীয় অসন্তোষ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।’ (মুসলিম ২৭৩৯, আবু দাউদ ১৫৪৫) তীব্র গরম ও অস্বস্তিকর এই সময়ে তাই আল্লাহর কাছে রহমতের বৃষ্টি ও স্বস্তি কামনা করা যেতে পারে। সামর্থ্য থাকলে ‘সালাতুল ইসতিসকা’ বা বৃষ্টির নামাজ আদায় করাও যেতে পারে। পাশাপাশি বেশি বেশি দোয়া ও দান-সদকার মাধ্যমে আল্লাহর রহমত কামনা করা উচিত। আল্লাহ তাআলা আমাদের সবাইকে তার রহমত ও তাওফিক দান করুন এবং এই তীব্র গরম থেকে স্বস্তি দান করুন। আমিন।   আপলোড : আব্দুল খালিক

১৩ই আগস্ট, ২০২৬

স্বামীর পকেট থেকে না বলে টাকা নেওয়া কি বৈধ?

স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার পকেট বা সম্পদ থেকে টাকা নেওয়া যাবে কিনা—এ প্রশ্ন অনেকের মনেই আসে। ইসলামী শরিয়তে এ বিষয়ে স্পষ্ট দিকনির্দেশনা রয়েছে। স্ত্রীর প্রয়োজন, স্বামীর দায়িত্ব এবং উভয়ের অধিকার বিবেচনায় বিষয়টির ব্যাখ্যা দিয়েছেন ইসলামি আলেমরা। ভরণ-পোষণ দেওয়া স্বামীর দায়িত্ব ইসলামী শরিয়ত অনুযায়ী, স্ত্রীর ন্যায্য ভরণ-পোষণ এবং মৌলিক প্রয়োজন পূরণ করা স্বামীর ওপর ওয়াজিব। যদি কোনো স্বামী এ দায়িত্ব যথাযথভাবে পালন না করেন, প্রয়োজনীয় খরচ দিতে গড়িমসি করেন বা অতিরিক্ত কৃপণতা করেন, তাহলে স্ত্রী নিজের এবং সন্তানের প্রয়োজন মেটানোর জন্য স্বামীর অজান্তে প্রয়োজন অনুযায়ী অর্থ নিতে পারবেন। শরিয়তের দৃষ্টিতে এটি বৈধ এবং এ কারণে স্ত্রী গুনাহগার হবেন না। হাদিসে কী বলা হয়েছে? উম্মুল মুমিনীন হজরত আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন, একদিন হজরত হিন্দ বিনতে উতবা (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অভিযোগ করেন যে, তার স্বামী আবু সুফিয়ান অত্যন্ত কৃপণ। তিনি স্ত্রী ও সন্তানের প্রয়োজনীয় খরচ দেন না। তাই তিনি বাধ্য হয়ে স্বামীর অজান্তে কিছু অর্থ নিয়ে থাকেন। এর জবাবে মহানবী (সা.) বলেন, প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী নিজের ও সন্তানের প্রয়োজন যতটুকু, ততটুকু স্বামীর সম্পদ থেকে নেওয়া যেতে পারে। (সহিহ বুখারি: ৩৮২৫, সহিহ মুসলিম: ১৭১৪) অনুমতিরও রয়েছে সীমা তবে এই বিধানের একটি নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে। প্রয়োজনীয় ভরণ-পোষণের বাইরে অলংকার কেনা, বিলাসিতা করা কিংবা ব্যক্তিগত অতিরিক্ত ব্যয়ের জন্য স্বামীর অনুমতি ছাড়া তার অর্থ গ্রহণ করা শরিয়তে বৈধ নয়। আলেমদের মতে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত অর্থ গোপনে নেওয়া আমানতের খেয়ানতের শামিল এবং তা চুরির মতো অপরাধ হিসেবে বিবেচিত হবে। স্বামীর নৈতিক দায়িত্ব কী? একটি সুখী ও সৌহার্দ্যপূর্ণ দাম্পত্য জীবন গড়ে তুলতে শুধু ন্যূনতম ভরণ-পোষণ নিশ্চিত করাই যথেষ্ট নয়। সামর্থ্য অনুযায়ী স্ত্রীকে ব্যক্তিগত খরচের জন্য কিছু অতিরিক্ত অর্থ বা ‘হাতখরচ’ দেওয়া স্বামীর নৈতিক দায়িত্ব বলেও ইসলামি মনীষীরা উল্লেখ করেছেন। এতে দাম্পত্য সম্পর্কে পারস্পরিক আস্থা, ভালোবাসা ও সম্মান আরও দৃঢ় হয়। হাকিমুল উম্মত মাওলানা আশরাফ আলী থানভী (রহ.) লিখেছেন, স্ত্রীর অন্যতম অধিকার হলো—স্বামী তাকে এমন কিছু অর্থ দেবেন, যা তিনি নিজের ইচ্ছামতো ব্যয় করতে পারবেন। এর পরিমাণ নির্ধারিত হবে স্বামীর আর্থিক সামর্থ্য এবং স্ত্রীর প্রয়োজন অনুযায়ী। (মুনতাখাব আনমোল মোতি) অন্য এক আলোচনায় তিনি আরও বলেন, নারীদের দৈনন্দিন জীবনে নানা ধরনের দ্বীনি ও দুনিয়াবি প্রয়োজন দেখা দেয়। কিন্তু অধিকাংশ নারীর নিজস্ব আয় বা সম্পদ থাকে না। তাই মূল ভরণ-পোষণ ও মোহরানার বাইরে স্বামীর উচিত সামর্থ্য অনুযায়ী প্রতি মাসে স্ত্রীকে কিছু অর্থ দেওয়া, যাতে তিনি নিজের প্রয়োজন ও ইচ্ছা অনুযায়ী তা ব্যয় করতে পারেন। (তোহফায়ে যাওজাইন)   আপলোড : আব্দুল খালিক

০৬ই আগস্ট, ২০২৬

নিয়ত না করলে কি ফরজ গোসল হবে?

অনেকেই জানতে চান, ফরজ গোসলের কথা মনে না রেখেই যদি সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী গোসল করা হয়, কুলি করা হয়, নাকে পানি দেওয়া হয় এবং পুরো শরীর ধোয়া হয়, তাহলে কি সেই গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জিত হবে? নাকি আবার নতুন করে ফরজ গোসল করতে হবে? ইসলামি শরিয়তে এ বিষয়ে রয়েছে স্পষ্ট নির্দেশনা। ইসলামী বিধান অনুযায়ী, ফরজ গোসলের তিনটি অপরিহার্য কাজ হলো—ভালোভাবে কুলি করা, নাকে পানি পৌঁছানো এবং শরীরের প্রতিটি অংশে পানি পৌঁছে ধৌত করা। নিয়ত করা সুন্নত হলেও তা ফরজ নয়। তাই কেউ যদি গোসলের সময় কুলি করেন, নাকে পানি দেন এবং পুরো শরীর ভালোভাবে ধুয়ে ফেলেন, তাহলে ফরজ গোসলের নিয়ত মনে না থাকলেও তার গোসল সহিহ হবে। এ ক্ষেত্রে পুনরায় গোসল করার প্রয়োজন নেই। গোসলের কোনো ফরজ বাদ পড়লে কী করবেন? যদি গোসলের সময় অসাবধানতাবশত কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া বা শরীরের কোনো অংশে পানি পৌঁছানো বাদ পড়ে যায়, তাহলে পরে বিষয়টি মনে পড়লে শুধু যে অংশটি বাদ গেছে সেটি সম্পন্ন করলেই গোসল পূর্ণ হয়ে যাবে। অর্থাৎ কুলি বাদ গেলে কুলি করা, নাকে পানি না গেলে নাকে পানি দেওয়া কিংবা শরীরের কোনো অংশ শুকনো থাকলে সেই অংশ ধুয়ে নিলেই গোসল সম্পূর্ণ হবে। এ ধরনের ভুলের কারণে শুরু থেকে আবার গোসল করার প্রয়োজন নেই। অসম্পূর্ণ গোসলের পর নামাজ আদায় করলে গোসলের ফরজ কোনো অংশ বাকি থাকা অবস্থায় যদি কেউ নামাজ পড়ে ফেলেন, তাহলে পরে গোসলের অপূর্ণ অংশ পূরণ করার পর সেই নামাজ পুনরায় আদায় করতে হবে। কারণ, পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের আগেই নামাজ আদায় করা সহিহ হবে না। সুন্নত অনুযায়ী ফরজ গোসলের নিয়ম সুন্নত অনুসারে ফরজ গোসল করার ধাপগুলো হলো— প্রথমে মনে মনে অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার নিয়ত করা।  ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’ পড়ে গোসল শুরু করা।  দুই হাত কবজি পর্যন্ত ধুয়ে নেওয়া।  শরীর বা পোশাকে কোনো অপবিত্রতা থাকলে তা পরিষ্কার করা।  ভালোভাবে কুলি করা, নাকে পানি দেওয়া এবং অজু সম্পন্ন করা।  এরপর মাথায় এমনভাবে পানি ঢালা, যাতে চুল ও দাড়ির গোড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছে যায়।  প্রথমে ডান কাঁধ, পরে বাম কাঁধে পানি ঢেলে পুরো শরীর ভালোভাবে ধুয়ে নেওয়া। শরীরের প্রতিটি বাহ্যিক স্থানে অন্তত তিনবার পানি পৌঁছানোর চেষ্টা করা।  সবশেষে পায়ের আঙুল খিলাল করে পা ভালোভাবে ধুয়ে নেওয়া।  যেসব কারণে গোসল ফরজ হয় ইসলামী শরিয়ত অনুযায়ী নিচের চারটি কারণে গোসল ফরজ হয়ে যায়— ঘুমন্ত বা জাগ্রত অবস্থায় উত্তেজনার সঙ্গে পুরুষ বা নারীর বীর্যপাত হলে। স্বামী-স্ত্রীর সহবাস হলে। এ ক্ষেত্রে বীর্যপাত না হলেও গোসল ফরজ হবে। নারীর মাসিক (হায়েজ) শেষ হলে। সন্তান জন্মের পর নেফাসের রক্তপাত বন্ধ হলে। ইসলামী বিধান অনুযায়ী, ফরজ গোসলের মূল উদ্দেশ্য হলো পূর্ণ পবিত্রতা অর্জন। তাই গোসলের ফরজগুলো যথাযথভাবে আদায় করা জরুরি। তবে নিয়ত ভুলে গেলেও যদি ফরজ কাজগুলো সম্পন্ন হয়ে যায়, তাহলে সেই গোসলই যথেষ্ট এবং পুনরায় গোসল করার প্রয়োজন হয় না।   আপলোড : আব্দুল খালিক

০৬ই আগস্ট, ২০২৬

সালাম: সভ্য সমাজের অন্যতম পরিচায়ক

মানুষ একটি সামাজিক প্রাণী। তার বসবাস একটি সমাজকে ঘিরে। সমাজ পরিত্যাগ করে কারও পক্ষে চলা প্রায় অসম্ভব। কারও নিত্য চলাফেরা গ্রামীণ সমাজে আর কেউ শহুরে জীবনে অভ্যস্ত। পরস্পরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ববোধ, হৃদ্যতা ও সহানুভূতি, একটি সুস্থ সমাজের জন্যে অতীব প্রয়োজন। কিন্তু আমাদের পরিচিত সমাজে, আমাদের আচরিত পরিবেশে পরস্পরের অসংহতি, মনোমালিন্য ও অদৃশ্য দূরত্বের প্রবণতাটা খুবই জোরাল। একটি মুসলিম সমাজের স্ট্রাকচার বা ইমেজ যে চরিত্রে থাকার কথা; আমাদের সমাজ তার থেকে যোজন যোজন দূরে। একটি মুসলিম সমাজের সর্বোৎকৃষ্ট ও অনুসরণ-অপরিহার্য কাঠামো হলো- সাহাবায় কেরামের সমাজব্যবস্থা। তাঁরা সর্বক্ষেত্রে পরবর্তীদের আইডল, উত্তমাদর্শ। আমাদের সমাজকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করতে হবে তাঁদের সমাজকাঠামোর আদলে। সাহাবীদের সমাজ অর্থাৎ একটি আদর্শ সমাজ ও আমাদের সমাজের পার্থক্যটা অসীম। তাঁদের পরস্পরের ভ্রাতৃত্ব ও আমাদের ভ্রাতৃত্বের গ্যাপ কোন কোন জায়গায় বা কী কী কারণে, তার উত্তর একজন সমাজচিন্তককে জিজ্ঞেস করলে হয়তো অনেক বয়ান হাজির হবে। কিন্তু মূল কথা হলÑএকটি সমাজের সংহতি ও ব্যবস্থাগত দিক সুন্দর হয়, যখন মানুষের মধ্যে পরস্পরে ভ্রাতৃত্বপণা, হৃদ্যতা ও সহানুভূতির বোধ জন্মে। সেই ভ্রাতৃত্ববোধ, হৃদ্যতা ও সহানুভূতি তৈরির প্রশ্নে গভীরভাবে অনুসন্ধান করে আমরা নবিজী (সা.) -এর একটি হাদীস পাই। একদিন নবিজী সাহাবীদের উদ্দেশে নসিহত করতে গিয়ে বলেন- ‘তোমরা ঈমানদার না হওয়া পর্যন্ত জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। আর তোমরা পরস্পরকে ভালো না বাসা পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না।’ নবিজীর কথা শুনে সাহাবীরা উৎসুক চোখে তাকিয়ে আছেন। তখন নবিজি বললেনÑ ‘আমি কি তোমাদের এমন জিনিস বলে দিব না, যা করলে তোমাদের মাঝে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে?’ সাহাবীরা অধীর আগ্রহে, কী সেই জিনিস! নবিজী সাথে সাথে বলে দিলেনÑ ‘তা হলো তোমরা পরস্পরের মধ্যে সালামের প্রচার-প্রসার করো।’(সহীহ মুসলিম)। সালাম শুধু পরস্পর ভালোবাসা তৈরি করে এমন না; সালাম একটি পূর্ণাঙ্গ ও সওয়াবসম্বলিত ইবাদতও বটে। আমরা হাদীসে পাইÑএকদিন জনৈক এক ব্যক্তি নবী সা. এর কাছে এসে বলল ‘আসসালামু আলাইকুম’। নবিজী জবাব দিলেন এবং বললেন ‘সে ১০ নেকি পেয়েছে’। আরেকজন এসে বলল, ‘আসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহ’। নবিজী বললেন ‘সে ২০নেকি পেয়েছে’। আরেকজন এসে ‘আসালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’ বলল। নবিজী বললেন ‘সে ৩০ নেকি পেয়েছে’। (আবু দাউদ, তিরমিযী) বায়হাকী শরীফের একটা বর্ণনাতে এসেছে, নবিজী সা. বলেছেনÑ ‘যে ব্যক্তি আগে সালাম দেয় সে অহংকার থেকে মুক্ত’। আমাদের সমাজে একটি প্রবণতা খুব বেশি যে, আমি যাকে চিনি কিংবা যিনি আমার পরিচিত তাকেই কেবল সালাম করব। অথচ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রা. বলেন, এক ব্যক্তি নবী সা. কে জিজ্ঞেস করল, ‘ইসলামের কোন কাজটি উত্তম?’ নবিজী বললেন, ‘তুমি মানুষকে খাবার খাওয়াবে এবং পরিচিত-অপরিচিত সবাইকে সালাম দিবে।’ (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম)। কে আগে সালাম দিবে, এক্ষেত্রে থিউরি হচ্ছেÑ ‘আরোহী পথচারীকে সালাম দিবে, পথচারী বসে থাকা ব্যক্তিকে সালাম দিবে, আর অল্প সংখ্যক লোক বেশি সংখ্যক লোককে সালাম দিবে।’ (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম)। কাউকে যখন সালাম দেয়া হয় তখন তার ওপর জবাব দেয়া ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা সুরা নিসায় বলেন-‘যখন তোমাদের সালাম দেওয়া হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম সালাম দাও অথবা অনুরূপ ফিরিয়ে দাও।’ এমনিভাবে রাসূল সা. বলেন, ‘একজন মুসলমানের উপর অপর মুসলমানের ৫টি হক আছে। তার মধ্যে একটি হলো, যখন সে সালাম দেয় তার জবাব দেওয়া।’ (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম) আমাদের সমাজে আরেকটা ভুল ধারণা হচ্ছেÑ ছোটরা সবসময় বড়দের সালাম দেবে। কিন্তু হাদীসে আমরা দেখি স্বয়ং নবী সা. বাচ্চাদের সালাম দিতেন। নবিজীর খাদিম আনাস ইবনে মালিক রা. বলেন, ‘নবী সা. একবার আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন কিছু বাচ্চা খেলা করছিল। তিনি তাদের সালাম দিলেন। তাঁর ওফাতের পর আমিও যখনই বাচ্চাদের দেখতাম তাদের সালাম দিতাম। যাতে নবীজির এই সুন্নাহ মরে না যায়।’ (সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম) অন্য একটি হাদীসে এসেছে, আনাস রা. বলেন, ‘রাসূল সা. আমাকে বললেন, হে বৎস! যখন তুমি তোমার পরিবারের কাছে প্রবেশ করবে তখন সালাম দেবে। এটা তোমার জন্য এবং তোমার পরিবারের জন্য বরকত হবে।’ (তিরমিযী, হাদীস) সাহাবীরা সালামের জন্য এত উদগ্রীব ছিলেন যে, হযরত ইবনে উমর রা. কেবল সালামের জন্যই বাজারে যেতেন। নাফে রহ. বলেন, ‘আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. বাজারে যেতেন। লোকেরা জিজ্ঞেস করত আপনি কি কেনা-বেচা করতে এসেছেন? তিনি বলতেন, না। আমি শুধু মানুষকে সালাম দেওয়ার জন্য এবং সালামের জবাব নেওয়ার জন্য এসেছি।’ (আল হাদীস) সাহাবীরা সালামকে ব্যবসার চেয়েও বড় ইবাদত মনে করতেন। একারণেই তো সাহাবাযুগের সমাজের চারিত্রিক রূপরেখা সব যুগেরচেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। তাঁদের মধ্যে হানাহানি, মনোমালিন্য ও বৈরীত্ব মনোভাবের পরিবর্তে সৌহার্দভরা সম্পর্ক, সহমর্মিতার অটুট বন্ধন ও সংহতিপূর্ণ পরিবেশের অন্যতম কারণ ছিল- সালামের ব্যাপক প্রচলন। তাঁরা শত্রু-মিত্র অভেদে সালাম দিতেন। তাঁদের সুস্থ সমাজের মতো আমাদের সমাজ গঠনে সালামের ব্যাপক প্রচলনের ভূমিকা অনন্য। লেখক : শিক্ষার্থী, দারুল উলূম মাদানীনগর, ঢাকা।  

০২ই আগস্ট, ২০২৬

দাড়ি: ইসলামের সৌন্দর্য ও চার মাযহাব

আজকাল কতো স্টাইল দেখা যায় মুখে। লম্বা গোফেও মুসলমানরা নানা বিকৃতি করেন আর দাড়িকেও দাঁড় করান অধুনা নানা আকৃতির সাজে। কাটিং করে ফেইসের গেটাপ চেঞ্জ করা যেনো আজ অভিশপ্ত ট্রেন্ডিংয়ে রূপ নিয়েছে। আল্লাহ তায়ালা সবাইকে হেফাজত করুন। দাড়িকে ইসলামের শিআর ও পরিচয়-চিহ্ন হিসেবে গণ্য করা হয়। দাড়ি লম্বা করা এবং গোঁফ খাটো করা ইসলামের অনুপম শিক্ষা; যা সকল নবীর শরীয়তে বিদ্যমান ছিল। দাড়ি লম্বা রাখা ওয়াজিব এবং এক মুষ্ঠি থেকে খাটো করা নাজায়েয। একাধিক হাদীসে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাড়ি রাখার প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. থেকে বর্ণিত, নবীজি সা. বলেনÑ‘তোমরা গোঁফ খুব ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা রাখো।-বুখারী/ হাদীস ৫৫৫৪ আরেক হাদীসে নবীজি সা. বলেন- তোমরা গোঁফ কাটো এবং দাড়ি লম্বা রাখো।-মুসনাদে আহমাদ/৯০২৬ দাড়ি মুণ্ডন করা হারাম; এটি জমহুর ফুকাহায়ে কেরামের মাযহাব। হানাফী, মালিকী ও হাম্বলী মাযহাব এবং শাফেয়ী মাযহাবের একাংশও এ মতের প্রবক্তা। বরং এ বিষয়ে ইজমা সংঘটিত হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে দাড়ি উপড়ে ফেলা (চেঁছে তুলে ফেলা) এবং অধিকাংশ অংশ কেটে ছোট করা বৈধ নয়। পবিত্র কুরআনে ইরশাদ হয়েছে- সে বলল, “হে আমার মায়ের সন্তান! তুমি আমার দাড়ি ধরো না এবং আমার মাথার চুলও ধরো না।” আল-কুরআন, সূরা ত্বহা ২০:৯৪ এ আয়াত দ্বারা একথাও বুঝা যায় যে, হযরত হারুন আ. এর দাড়ি এক মুষ্ঠির চেয়ে কম ছিল না। কারণ এক মুষ্ঠির চেয়ে কম দাড়িতে মুঠ করে ধরা যায় না। হাদিসে এসেছে- তোমরা মুশরিকদের বিরোধিতা কর; দাড়ি লম্বা রাখো এবং গোঁফ ছোট করো। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. হজ বা উমরা আদায় করার সময় দাড়ির ক্ষেত্রে একটি আমল করতেন। তিনি মুঠি দিয়ে দাড়ি ধরতেন, এরপর অতিরিক্ত অংশ (মুঠির বাইরে থাকা অংশ) কেটে ফেলতেন। সহিহ বুখারি, হাদীস নং ৫৮৯২ দাড়ি লম্বা রাখার বিষয়ে হাদীসে বিভিন্ন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। যেমনÑদাড়িকে পূর্ণভাবে ছেড়ে দেওয়া, বৃদ্ধি করা এবং স্বাভাবিকভাবে লম্বা রাখার নির্দেশার্থে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। এর মধ্যে রয়েছে- “মুশরিকদের বিরোধিতা কর, দাড়ি বৃদ্ধি কর এবং গোঁফ ছাঁটো।”(আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. সূত্রেÑসহীহ বুখারী, ২/৮৭৫) অন্য বর্ণনায় এসেছে- “মুশরিকদের বিরোধিতা কর, গোঁফ ছাঁটো এবং দাড়ি পূর্ণ কর।” (আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. সূত্রে- মুসলিম, ১/১২৯ আরেক বর্ণনায় এসেছে-“গোঁফ উত্তমভাবে ছোট কর এবং দাড়ি লম্বা কর।” (আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. সূত্রে- সহীহ বুখারী, ২/৮৭৫) এছাড়া এসেছে-“গোঁফ কেটে ফেল এবং দাড়ি ছেড়ে দাও; অগ্নিপূজকদের বিরোধিতা কর।” (আবু হুরায়রা রা. সূত্রে Ñ সহীহ মুসলিম, ১/১২৯) নিঃসন্দেহে দাড়ি মুণ্ডন করা এবং একে বৃদ্ধি না করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রদত্ত এসব নির্দেশনার সম্পূর্ণ বিরোধী। এসব হাদীসে ব্যবহৃত আদেশসূচক ক্রিয়ার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে দাড়ি লম্বা রাখা ও এতে হস্তক্ষেপ না করার নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। আর মূলনীতি হলো- শরীয়তের আদেশ সাধারণত ওয়াজিব অর্থে প্রযোজ্য হয়, যতক্ষণ না ভিন্ন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়। দ্বিতীয়ত: দাড়ি মুণ্ডন করার মধ্যে কাফিরদের সাদৃশ্য রয়েছে। যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহে এর ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আর আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেনÑ“যে পুরুষ নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে এবং যে নারী পুরুষদের সাদৃশ্য গ্রহণ করে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উপর লানত করেছেন।” সহীহ বুখারী ৫৮৮৫ এই বক্তব্যের ভিত্তিতে ফকীহগণ বলেন, দাড়ি মুণ্ডন করাÑযা আল্লাহ তাআলা পুরুষের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হিসেবে নির্ধারণ করেছেনÑনারীদের সাথে সাদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আদাবুয যিফাফ, পৃষ্ঠা ২১০, শাইখ আলবানী হাশিয়াতু ইবনে আবেদীন ২/৪১৮, ফাতহুল কাদীর ২/৩৪৭, হাশিয়াতুল আদাওয়ী ২/৫৮০, আয-যাখীরা ১৩/২৭৮, মাতালিবু উলিন নুহা ১/৮৫, ই‘আনাতুত তালিবীন ২/৩৮৬, মারাতিবুল ইজমা ১৫৭ পৃ. আল ইকনা ফি মাসায়িলিল ইজমা ২/২৯৯, আল-মুফহিম লিমা আশকালা মিন তালখিসে কিতাবি মুসলিম ১/৫১২ এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত দাড়ি কাটার শরঈ বিধান : দাড়ি যদি এক মুষ্ঠির বেশি হয়ে যায়, তবে অতিরিক্ত অংশ কাটার অনুমতি রয়েছে। এটি হানাফী ও হাম্বলী মাযহাবের অভিমত। মালিকী মাযহাবের আলেম আল-বাজী-ও এ মত গ্রহণ করেছেন। অনুরূপভাবে ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-ও এ মতের পক্ষাবলম্বন করেছেন। এটি সালাফের একদল আলেমের অভিমত হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। হাদীস ও আছারের কিতাবসমূহে পাওয়া যায় যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. এবং আবু হুরায়রা রাযি. এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত দাড়ি কেটে ফেলতেন। সহীহ বুখারীতে এসেছে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. হজ বা উমরা আদায় করার সময় দাড়ির ক্ষেত্রে একটি আমল করতেন। তিনি মুঠি দিয়ে দাড়ি ধরতেন, এরপর অতিরিক্ত অংশ (মুঠির বাইরে থাকা অংশ) কেটে ফেলতেন। সহিহ বুখারি, হাদীস নং ৫৮৯২ আবু যুরআ রাহ. বলেন, আবু হুরায়রা রা. তাঁর দাড়ি মুঠ করে ধরতেন, এরপর এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত অংশ কেটে ফেলতেন। মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ১৩/১১২, হাদীস: ২৫৯৯২; ২৫৯৯৯ নাফে রহ. বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত দাড়ি কেটে ফেলতেন। মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা, হাদীস: ২৫৯৯৭ আর হাসান বসরী রহ. বলেন, সাহাবা ও তাবিয়ীগণ এক মুষ্ঠির অতিরিক্ত দাড়ি কাটার অবকাশ দিতেন। মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ১৩/১১২, হাদীস: ২৫৯৯৫ তবে কোনো সহীহ মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সরাসরি বর্ণনা) হাদীসে এক মুষ্ঠির ভেতরে দাড়ি কাটার অনুমতি পাওয়া যায় না। সাহাবা ও তাবিয়ীদের আমল পূর্বোক্ত মারফূ হাদীসের ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য। অতএব হাদীস ও আছারের সমন্বিত দৃষ্টিতে দাড়ি লম্বা রাখা শরঈ নির্দেশ, এবং এক মুষ্ঠির কম রাখা সম্পর্কে সরাসরি মারফূ হাদীসে কোনো অনুমতি পাওয়া যায় না। ইমাম হাসকাফী রহ. বলেন: “দাড়ি থেকে এক মুষ্ঠির কম অংশ কেটে ফেলা- যেমন কিছু মাগরিবের লোকজন এবং নারীতুল্য স্বভাবের পুরুষরা করে থাকেÑএটি কারো নিকটই বৈধ বলে স্বীকৃত নয়।” আদ-দুররুল মুখতার ২/৪১৮ একমুষ্ঠির কম দাড়ি কাটা বৈধ নয়। সবদিকে সমান ও সুন্দর করার নিয়তেও একমুষ্ঠির কম দাড়ি কাটা যাবে না। চোয়ালের দাড়ি ছোট থাকলেও থুতনির দাড়ি যদি একমুষ্ঠির বেশি হয় তাহলে সেখান থেকে অতিরিক্ত অংশ কাটা যাবে। একমুষ্ঠির বেশি দাড়ি কাটার নিয়ম হল, থুতনির নিচে মুষ্ঠি করে ধরার পর অতিরিক্ত অংশ কেটে নেওয়া। কিতাবুল আছার, ইমাম মুহাম্মদ ২/৭৬৬; ফাতহুল বারী ১০/৩৬৩; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ৫/৩৫৮; আদ্দুররুল মুখতার ৬/৪০৭; ফাতাওয়া তাতারখানিয়া ১৮/২১১; রদ্দুল মুহতার ২/৪১৮, ৬/৪০৭ ঠোঁটের নিচে যেসব পশম গজায় তা মুণ্ডিয়ে বা উপড়ে ফেলা নিষেধ। একে নিমদাড়ি বলে। একাধিক বিশুদ্ধ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিমদাড়ি রাখতেন। হযরত হারীয ইবনে উসমান রাহ. হতে বর্ণিতÑতিনি সাহাবী আবদুল্লাহ ইবনে বুসরকে জিজ্ঞেস করলেন, আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কি বৃদ্ধ দেখেছেন? তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিমদাড়িতে কয়েকটি চুল সাদা ছিল। (সহীহ বুখারী, হাদীস ৩৫৪৬) অবশ্য গলার নিচে যেসব পশম গজায় তা প্রয়োজনে কাটা যাবে। শরহু সহীহি মুসলিম, নববী ৩/১৪৯; ফায়যুল বারী ৪/৩৮০; আলইয়ানাবী‘ ২/৪২৪; ফাতাওয়া হিন্দিয়া ৫/৩৫৮; রদ্দুল মুহতার ৬/৪০৭ লেখক: আলেম, সাংবাদিক।  

০২ই আগস্ট, ২০২৬

সোমবার হতে শুরু হচ্ছে হজের প্রাথমিক নিবন্ধন

এ বছরের ২৭ জুলাই হতে শুরু হচ্ছে ২০২৭ সালের হজের প্রাথমিক নিবন্ধন। ২৪ সেপ্টেম্বর পর্যন্ত চলবে এ নিবন্ধন কার্যক্রম।  এ সময়ের মধ্যেই হজে গমনেচ্ছু ব্যক্তিদেরকে প্রাথমিক নিবন্ধন সম্পন্ন করতে হবে। ই-হজ সিস্টেমের মাধ্যমে যে কেউ নিবন্ধন করতে পারবেন। অর্থ পরিশোধ করে চূড়ান্ত নিবন্ধন করতে হবে। সৌদি হজ ও ওমরাহ মন্ত্রণালয় কর্তৃক ঘোষিত হজ কার্যক্রমের রোডম্যাপ অনুযায়ী এই সময়সূচি ঘোষণা করেছে ধর্ম বিষয়ক মন্ত্রণালয়। হজে গমনেচ্ছু ব্যক্তিদের অবশ্যই মেয়াদ সম্বলিত পাসপোর্ট থাকতে হবে। জটিল রোগে আক্রান্ত বা শারীরিকভাবে ঝুঁকিপূর্ণ ব্যক্তিরা হজে যেতে পারবেন না। নিবন্ধনের জন্য প্রয়োজনীয় অর্থ: সাড়ে তিন লক্ষ টাকা জমা দিয়ে সরকারি ও বেসরকারি যেকোনো মাধ্যমে হজের প্রাথমিক নিবন্ধন করা যাবে। প্রাথমিক নিবন্ধিত ব্যক্তিদেরকে চলতি বছরের ১০ ডিসেম্বরের মধ্যে প্যাকেজ মূল্যের অবশিষ্ট অর্থ পরিশোধ করে চূড়ান্ত নিবন্ধন করতে হবে। প্রাথমিক নিবন্ধনের পূর্বে হজযাত্রীদের আবশ্যিকভাবে ৩০ হাজার টাকা দিয়ে প্রাক-নিবন্ধন করতে হবে। যে সকল স্থানে নিবন্ধন করা যাবে:  সরকারি মাধ্যমে ই-হজ সিস্টেমে (যধলল.মড়া.নফ) ইউজার তৈরি করে যে কেউ নিজেই নিবন্ধন করতে পারবে। এছাড়া, ইউনিয়ন ডিজিটাল সেন্টার, ইসলামিক ফাউন্ডেশনের বিভাগীয় ও জেলা কার্যালয়, জেলা ও উপজেলা মডেল মসজিদ, ইসলামিক ফাউন্ডেশনের বায়তুল মোকাররম অফিস ও ঢাকা হজ অফিসে হজের নিবন্ধন করা যাবে।  সরকারি মাধ্যমে হজে গমনেচ্ছু ব্যক্তিদেরকে সোনালী ব্যাংকের যেকোনো শাখায় ভাউচারের মাধ্যমে টাকা জমা দিয়ে প্রাথমিক নিবন্ধন করতে হবে।  তবে, বেসরকারি মাধ্যমের হজযাত্রীদেরকে হজ কার্যক্রম সংশ্লিষ্ট ব্যাংকে এজেন্সির নির্ধারিত হিসাবে টাকা জমা দিতে হবে। এজেন্সির ব্যাংক হিসাবের তথ্য হজ পোর্টালে সংশ্লিষ্ট এজেন্সির প্রোফাইলে পাওয়া যাবে।   যে সকল ব্যক্তি হজে যেতে পারবে না: ১৫ বছরের কম বয়সী কেউ হজে যেতে পারবে না। এছাড়া, দুরারোগ্য ব্যাধি যেমন: হৃদযন্ত্র, ফুসফুস, লিভার বা কিডনি রোগ, স্নায়ুবিক বা মানসিক ব্যাধিতে আক্রান্ত ও ডিমনেশিয়া রোগী, কেমোথেরাপি বা বায়োলজিক্যাল থেরাপি বা রেডিওথেরাপি নিচ্ছেনÑ এমন ক্যান্সার আক্রান্ত রোগী হজে যেতে পারবে না।  এছাড়া, জনস্বাস্থ্যের ওপর প্রভাব ফেলে এমন সক্রিয় সংক্রামক রোগ যেমন- যক্ষ্মা ও হেমোরেজিক ফিভারে আক্রান্ত ব্যক্তি হজে যেতে পারবে না। গর্ভাবস্থার শেষ দুই মাস ও ঝুঁকিপূর্ণ গর্ভাবস্থায় কোনো মহিলা হজযাত্রী ফিটনেস সনদ পাবে না। উল্লেখ্য, প্রাথমিক নিবন্ধনের সময় হজযাত্রীদেরকে আবশ্যিকভাবে প্রশিক্ষণ ও টিকা গ্রহণের জেলা, হজের ধরণ ও হজ প্যাকেজ নির্বাচন করতে হবে।  এছাড়া, ২০২৭ সালের ৩১ ডিসেম্বর পর্যন্ত মেয়াদ সম্বলিত পাসপোর্ট প্রয়োজন হবে।

২৬ই জুলাই, ২০২৬

গোপন বিয়ে মাকরুহ নাকি অবৈধ, ইসলাম কী বলে?

বিয়ে ইসলামে একটি পবিত্র ইবাদত এবং সামাজিকভাবে স্বীকৃত একটি চুক্তি। এর মাধ্যমে শুধু দুজন মানুষের মিলনই নয়, বরং দুটি পরিবারের মধ্যে নতুন সম্পর্কের সূচনা হয়। তাই ইসলাম বিয়েকে গোপন রাখার পরিবর্তে যথাসম্ভব প্রকাশ করার নির্দেশনা দিয়েছে, যাতে স্বামী-স্ত্রীর অধিকার সংরক্ষিত হয়, সমাজে কোনো সন্দেহ বা অপবাদ সৃষ্টি না হয় এবং হালাল ও হারামের সীমারেখা স্পষ্ট থাকে। কিন্তু বর্তমানে নানা কারণে ‘গোপন বিয়ে’ নিয়ে প্রশ্ন ওঠে— এ ধরনের বিয়ে কি বৈধ, নাকি শরিয়তে অপছন্দনীয়? এ বিষয়ে ইসলামী শরিয়তের নির্দেশনা ও ফকীহদের মতামত জানা জরুরি। বিয়ের বৈধতার মৌলিক শর্ত যদি গোপন বিয়ে বলতে এমন বিয়েকে বোঝানো হয়, যেখানে কোনো সাক্ষী ছাড়াই নির্জনে বর-কনে ইজাব-কবুল করেছেন, তাহলে ইসলামী আইনজ্ঞদের সর্বসম্মত মত অনুযায়ী এ ধরনের বিয়ে সম্পূর্ণ বাতিল ও অকার্যকর। কারণ সাক্ষী ছাড়া বিয়ে শরিয়তসম্মত হয় না। রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন— لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ ‘অভিভাবক ও দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী ছাড়া বিয়ে (সম্পূর্ণ) হয় না।’ (বায়হাকি ১৪৭৩৯) সাক্ষী থাকলে বিয়ে কি গোপন থাকে? যদি দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিয়ে সম্পন্ন হয় এবং পরে তা প্রকাশ করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা না থাকে, তাহলে ইসলামের দৃষ্টিতে এটিকে গোপন বিয়ে বলা হয় না। এ ধরনের বিয়ের বৈধতা নিয়ে ফকীহদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে যদি বিয়ের সময় সাক্ষীদের বলে দেওয়া হয় যে তারা যেন কারও কাছে এ বিয়ের কথা প্রকাশ না করেন, তাহলে এ বিষয়ে ইসলামী আইনজ্ঞদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ফকীহদের মতামত— জামিয়া আল-আজহারের সাবেক গ্র্যান্ড ইমাম শায়খ মাহমুদ শালতুত (রহ.) বলেন, সাক্ষীর উপস্থিতিতে বিয়ে হলেও যদি সাক্ষীদের গোপন রাখার শর্ত দেওয়া হয়, তাহলে অধিকাংশ ফকীহ এটিকে অপছন্দনীয় (মাকরুহ) বলেছেন। তবে এর বৈধতা নিয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মত অনুযায়ী— দুইজন সাক্ষী উপস্থিত থাকলেই বিয়ে বৈধ হয়ে যায়। পরে গোপন রাখার শর্ত বিয়ের বৈধতাকে নষ্ট করে না। কিন্তু ইমাম মালিক (রহ.) এবং তার মতের অনুসারী একদল আলেমের মতে— সাক্ষীদের গোপন রাখার শর্ত সাক্ষ্য প্রদানের মূল উদ্দেশ্যই নষ্ট করে দেয়। কারণ বিয়েতে সাক্ষী রাখার উদ্দেশ্যই হলো সমাজে বিয়ের ঘোষণা পৌঁছে দেওয়া, যাতে মানুষের অধিকার রক্ষিত হয় এবং কোনো সন্দেহ সৃষ্টি না হয়। বিয়ে প্রকাশ করার নির্দেশনা রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন— أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ ‘তোমরা এই বিয়ে প্রকাশ কর।’ (মুসনাদ আহমদ ১৬১৩০, তিরমিজি ১০৮৯) এছাড়া আল্লাহ তাআলা বলেন— وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ‘আর তার নিদর্শনসমূহের মধ্যে রয়েছে, তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের মধ্য থেকেই তোমাদের সঙ্গিনী সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাদের কাছে প্রশান্তি লাভ কর। আর তিনি তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা ও দয়া স্থাপন করেছেন।’ (সুরা আর-রূম: আয়াত ২১) গোপন বিয়ে কেন নিরুৎসাহিত? যে বিয়ে করার পর সারাক্ষণ পরিবার, সমাজ কিংবা আত্মীয়স্বজনের কাছে প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয় কাজ করে, সেই বিয়ে কুরআনে বর্ণিত ‘প্রশান্তির’ আদর্শের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইসলাম সততা, স্বচ্ছতা ও সামাজিক দায়বদ্ধতাকে গুরুত্ব দেয়। গোপন বিয়া অনেক সময় পারিবারিক বিরোধ, অধিকারহানি, উত্তরাধিকার জটিলতা এবং সামাজিক বিভ্রান্তির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এ কারণেই ইসলামের নির্দেশনা হলো— বিয়েকে এমনভাবে সম্পন্ন করা, যাতে তা সামাজিকভাবে স্বীকৃত হয় এবং কোনো সন্দেহের অবকাশ না থাকে। ইসলামের দৃষ্টিতে সাক্ষী ছাড়া গোপন বিয়ে সর্বসম্মতিক্রমে অবৈধ। আর সাক্ষী উপস্থিত থাকলেও যদি বিয়েকে গোপন রাখার শর্ত দেওয়া হয়, তাহলে এর বৈধতা নিয়ে ফকীহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাই দ্বীনের নিরাপত্তা, পারিবারিক স্থিতি এবং সামাজিক মর্যাদা রক্ষার স্বার্থে বিয়ে যথাসম্ভব প্রকাশ্যে সম্পন্ন করাই উত্তম। একজন মুমিনের জন্য সংশয়পূর্ণ পথ এড়িয়ে সুস্পষ্ট ও নিরাপদ পথ অনুসরণ করাই তাকওয়ার পরিচয়। সাময়িক সংকোচ বা পার্থিব অসুবিধার চেয়ে ইমান, সম্মান এবং শরিয়তের নির্দেশনার মূল্য অনেক বেশি।   আপলোড : আব্দুল খালিক

২৩ই জুলাই, ২০২৬